Borges Morán, Pedro

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Cien años de teología en América Latina*Pedro BORGES MORÁNComo su mismo epígrafe lo indica, estos cien años de teología son los que in-tegran el siglo XX hispanoamericano.Para quienes consideren, como suele suceder, que la teología es simplemen-te la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y prefectos, la presente mono-grafía constituye una verdadera sorpresa, porque ofrece un enfoque doctrinalmucho más rico y muy poco cultivado hasta ahora por los historiadores.De hecho, y como el propio autor consigna, la obra es una historia de la te-ología hispanoamericana del siglo xx elaborada desde el punto de vista de su con-texto eclesial, político y cultural, es decir, debidamente contextualizada, de ma-nera que constituye una historia de la teología y simultáneamente una historia dela Iglesia, novedad que ha conducido a algunos teólogos, como el propio autorrevela, a objetarle que el libro no trata sólo ni principalmente de teología.Para el autor, que es un eximio teólogo profesional, como lo demuestran suslargos años de profesor de historia de la teología en la Universidad de Navarra yde investigador de esta misma ciencia en el Consejo Superior de InvestigacionesCientíficas, así como sus casi dos centenares de publicaciones sobre este mismotema en forma de monografías personales, obras colectivas, traducciones, edi-ciones anotadas, capítulos de libros, artículos de revistas, recensiones de obrasajenas y dirección o participación en congresos y seminarios, la teología es laciencia que estudia, a la luz de la revelación, lo que Dios ha dicho de sí mismo ycuanto él ha hecho (los ángeles, el hombre y el mundo)», razón por la cual «estaciencia analiza el obrar en el tiempo, en la historia, en la cual se encuentran elhombre y Dios».Título capítulo / Autor 141* SARANYANA, Josep-Ignasi, Cien años de teología en América Latina (1899-2001), Bogotá, 2005, 22 x 14,5 cms., 223 pp.Asimismo, y a diferencia también de lo más acostumbrado, la exposición deesta ciencia que es la teología tal como él la concibe, la hace basándose mucho másen las auténticas fuentes eclesiásticas hispanoamericanas de las que procede ymucho menos en el extracto del pensamiento de los teólogos de Hispanoamérica.Esta norma de fidelidad en la exposición la cumple hasta el punto de no ex-tractar más pensamientos de teólogos que el de Lucio Gera, Gustavo Gutiérrez,Ignacio Ellacurria Leonardo y Clódovis Boff, Pablo Ricard y Juan Luis Segundo,para exponer la teología de la liberación.Esta visión general de la teología durante el siglo XX hispanoamericano le ini-cia con el concilio plenario latinoamericano celebrado en Roma en 1889 y la cie-rra con la reunión plenaria de la pontificia comisión para América Latina cele-brada también en Roma en 2001.Estos cien años los estructura en seis periodos sucesivos, a los que antecedeuna justificación de este modo de proceder.Los periodos son los siguientes: 1) celebración y doctrina teológica del conci-lio de 1889; 2) etapa comprendida entre este concilio y la segunda guerra mun-dial; 3) ciclo de los concilios plenarios nacionales hasta el Concilio Vaticano II(1939-1962); 4) del Concilio Vaticano II a la conferencia general de Puebla; 5) desde Puebla hasta 1990; 6) Desde 1990 hasta hoy.En todos los casos le concede una importancia especial a la celebración y a lasdisposiciones de todos y cada uno de los concilios, así como a encíclicas tan im-portantes como la Deus Scientiarum Dominus de 1931, la Populorum Progres-sio de 1967 y la Redemptionis Missio de 1990, respecto las cuales no sólo ex-tracta ampliamente su contenido, sino que pone también de relieve lo que éste en-traña de novedad o las consecuencias que se derivaron de él, como la renovaciónde los estudios eclesiásticos que imprimió en toda Hispanoamérica la de 1931.El propio autor recapitula el contenido teológico de estas encíclicas afirman-do que se puede concretar en cuatro grandes bloques: misionología, acción ca-tólica y teología académica, comienzos de la teología latinoamericana y movi-miento bíblico.Cabe destacar asimismo la especial atención que le presta a la teología de laliberación, el detalle de acordarse incluso de la misión protestante y la circuns-142 Mar Oceana n.º 19tancia de incluir en una historia de la teología algo tan actual y sorprendentecomo el feminismo latinoamericano, del que afirma que la teología feminista la-tinoamericana puede considerarse como una rama de la teología de la liberacióny, por lo tanto, como una teología desde la mujer y sobre la mujer.A esta «teología feminista», respecto de la cual enumera algunos de «los ex-ponentes /femeninos/ muy activos» con los que cuenta tanto en el campo cató-lico como en el protestante, contrapone la «teología mujerista», a la que definecomo una teología del género en sentido propio, y el «ecofeminismo» del queasevera que supera las propuestas de la teología feminista, de la que es su últi-mo eslabón y representa la radicalización de la teología del género.Cien años de teología en América Latina / Pedro Borges Morán 143

Cien años de teología en América Latina

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