Recensione del volume di Daniel Barbu, Philippe Borgeaud, Mélanie​ Lozat, Nicolas Meylan, Anne-Caroline Rendu Loisel (ed.), Le savoir des religions : fragments d'historiographie religieuse.   Gallion:  Infolio Editions, 2014. Il volume mostra le diverse declinazioni attraverso cui il “sapere delle religioni” si costruisce oppure entra, in momenti particolari, in crisi o partecipa a più ampi processi di ristrutturazione dell’orizzonte di senso è dunque lo scopo principale di quest’opera, che si articola in tre sezioni, ciascuna delle quali si concentra su un differente grado di riflessività dei saperi “religiosi”

CUSUMANO, Nicola

Recensione del volume di Daniel Barbu, Philippe Borgeaud, Mélanie​ Lozat, Nicolas Meylan, Anne-Caroline Rendu Loisel (ed.), Le savoir des religions : fragments d'historiographie religieuse.   Gallion:  Infolio Editions, 2014. Il volume mostra le diverse declinazioni attraverso cui il “sapere delle religioni” si costruisce oppure entra, in momenti particolari, in crisi o partecipa a più ampi processi di ristrutturazione dell’orizzonte di senso è dunque lo scopo principale di quest’opera, che si articola in tre sezioni, ciascuna delle quali si concentra su un differente grado di riflessività dei saperi “religiosi”

Archivio istituzionale della ricerca - Università di Palermo

12/2/2017 Bryn Mawr Classical Review 2015.08.20http://bmcr.brynmawr.edu/2015/2015­08­20.html 1/4BMCR 2015.08.20 on the BMCR blogBryn Mawr Classical Review 2015.08.20Daniel Barbu, Philippe Borgeaud, Mélanie Lozat, Nicolas Meylan,Anne­Caroline Rendu Loisel (ed.), Le savoir des religions : fragmentsd'historiographie religieuse.   Gallion:  Infolio Editions, 2014.  Pp.560.  ISBN 9782884748148.  €26.00 (pb).    Reviewed by Nicola Cusumano, Università di Palermo (nicola.cusumano25@unipa.it)[The author would like to apologize for the lateness of this review]Come ricordano nella loro breve premessa Nicolas Meylan e Daniel Barbu (p. 7­13), icontributi raccolti nel volume sono l’esito di un’attività seminariale sviluppatasi tra il2010 e il 2012, presso l’Università di Ginevra, nel quadro di un più ampio programmadi ricerca dedicato a La Fabrique des savoirs e sostenuto dal Fonds National deSuisse: un progetto destinato a studiare le pratiche intellettuali e sociali attraverso cuiun sapere si struttura e assume un ruolo guida nei diversi universi culturali. Mostrarele diverse declinazioni attraverso cui il “sapere delle religioni” si costruisce oppureentra, in momenti particolari, in crisi o partecipa a più ampi processi diristrutturazione dell’orizzonte di senso è dunque lo scopo principale di quest’opera,che si articola in tre sezioni, ciascuna delle quali si concentra su un differente grado diriflessività dei saperi “religiosi”.La prima sezione (Ateliers antiques) raccoglie sette casi studio che mirano adescrivere il profilo identitario di una comunità attraverso il complesso delle normerituali che essa ha istituito e con le quali si stabilisce un processo di incessanteridefinizione. In questa sezione si vuol gettare luce sui meccanismi del giocoidentitario. Quanto l’apprendimento stesso costruisca un sapere “religioso”insostituibile e legittimante è evidenziato da Anne­Caroline Rendu Loisel (La chasseaux méchants démons, p. 17­39) attraverso la figura dell’asipu, sacerdote che incarnain modo efficace l’interrelazione tra prassi e teoria (intesa comeapprendimento/apprendistato destinato a rafforzare la figura dello specialista): latrasmissione scritta di questo sapere lungo un plurimillenario arco di tempo inducegiustamente a interrogarsi sulla permanenza degli obiettivi attribuiti ai rituali nelcorso delle generazioni. François D. Voegeli (Mémoires indiennes, p. 41­68) siconcentra su alcuni aspetti della funzione mnestica nell’India vedica, prendendo inesame le difficoltà generate dal tentativo di comprendere la trasmissione orale deisaperi in un quadro culturale dominato dalla logica della scrittura. L’inevitabiletensione è esemplificata dall’analisi dei termini vedici che rinviano ai concetti di“ascolto” e di “memoria”, così come sono stati trattati negli studi moderni: nellosforzo di resistere al rischio dell’oblio la tensione tra oralità e scrittura produce unadisciplina della memoria legate alle tecniche recitative per la fissazione mnestica deltesto. In Conservation, évolution, transcription et mémoire en correspondance etobstruction mutuelle : le cas du bouddhisme indien (p. 69­106), Elsa Legittimoesamina le conseguenze dell’uso delle lingue locali sulla costruzione del sapere, inparticolare nel buddismo indiano: anche qui il filo rosso è segnalato dal rapportooralità/memoria/scrittura e dalla varietà di tecniche mnemoniche elaborate e adattate12/2/2017 Bryn Mawr Classical Review 2015.08.20http://bmcr.brynmawr.edu/2015/2015­08­20.html 2/4ai diversi contesti d’uso. Perciò l’espansione del buddismo dovette confrontarsi con iproblemi specifici generati dalle realtà locali, da un lato, e dall’altro la costruzione diun canone capace di offrire una cornice condivisa, grazie all’insostituibile funzionesvolta da scrittura, memoria e traduzione, secondo i principi dell’inclusività e delplurilinguismo. Sul rapporto tra religione e filosofia e sulla genealogia della nozionedi filosofia si sofferma James M. Redfield (Les héritiers de Pythagore : la philosophiecomme connaissance religieuse, p. 107­124). Sotto questo aspetto la figura di Pitagorae la tradizione che da subito lo circonda costituiscono un’occasione esemplare diriflessione. Partendo da Ferecide di Siro, considerato dalla tradizione maestro diPitagora, Redfield si sofferma su un elemento di novità nei quadri mentali della polis,cioè il problema del destino dell’anima dopo la morte del corpo, una questione cheindividua un elemento critico mai perfettamente integrato nella religione della polis.In tale quadro la filosofia si presenta come una sorta di “contre­culture” rispetto alrazionalismo riformatore di VI secolo, considerato che il termine “filosofia” sembraemergere nei testi greci alla fine del V secolo come conseguenza dell’arrivo in Greciadi esuli pitagorici dall’Occidente. Gli insoliti e apparentemente stravaganti interdettipitagorici sembrano perciò segnalare un’esigenza di distinzione e separatezza, e alcontempo di appartenenza, come emerge dalle osservazioni di Redfield su Platone, icui dialoghi non avrebbero tanto un obiettivo di teorizzazione sistematica, quantopiuttosto la promozione di un’idea di filosofia come attività che alimenta i legami diuna forte amicizia, come tale capace di modificare la realtà. Se i saperi sono l’esito dirapporti di forza interni alla società che li produce, David Bouvier (Platon dans lafabrique du poète, p. 125­147) si interessa alle cornici epistemologiche che lilegittimano determinando una gerarchizzazione mutevole, legata ai contesti e alleprospettive, come nel caso della poesia: il termine e il lessico che le ruota intorno(poiesis, poiema, poietes) compaiono e si affermano ben più tardi della prima fase diproduzione letteraria, rendendo così problematiche le nozioni di “fabrication” e“production” come nozioni portanti della rappresentazione dell’attività poetica. Non sitratta però di una scelta operata all’interno del genere, ma di una prospettiva esterna,che trova particolare espressione tra i sofisti. Ciò implica l’attribuzione ai poeti di unafunzione “antropopoietica”: il poeta modella il suo pubblico, e per tale via glivengono attribuiti poteri e responsabilità, come (sintomaticamente) rivela la reazionedi Platone. Prendendo spunto dall’opera di Strabone e sviluppando la sua tesiattraverso il caso esemplare dell’Iberia, particolarmente calzante per la suacollocazione ai “confini” del mondo, Mélanie Lozat (Strabon et l’Ibérie : réflexionssur l’identité barbare dans la Géographie, p. 149­167) esamina la tensione traaspirazione universalistica dei saperi e completezza dettagliata dell’informazione.Destinata, nelle intenzioni di Strabone, a fornire uno strumento conoscitivo utile algoverno dell’impero, la geografia deve includere la dimensione etnografica perrealizzare una retorica dell’alterità finalizzata al controllo e al dominio. EduardIricinschi (“Souvenez­vous aussi de moi dans vos prières”. Scribes et codex dansl’Égypte du IVe siècle, p. 169­203) si concentra sulle peculiarità che il sapere religiosopresenta quando si fonda sui libri e sulla loro trasmissione, in particolare attraverso ilcaso dei monasteri dell’Egitto tardo­antico, volgendo l’attenzione al problema dallacircolazione, così come alle pratiche sociali di scrittura e lettura: obiettivo èindividuare lo spazio di una “koinonia scribale” all’interno di una più ampia comunitàdi lettori.La seconda sezione (Polémiques chrétiennes) raccoglie 8 contributi che focalizzanol’attenzione sul Cristianesimo e i processi di ridefinizione dei saperi religiosi. PhilippeBorgeaud (Des dieux poliades aux dieux des nations, p. 207­223) prende avviodall’evoluzione semantica del termine “paganus” ed esamina l’invenzione cristianadel paganesimo come operazione di legittimazione ed espressione di alterità rispettoalla costituzione dell’universo culturale cristiano. Carole Fry (Jérôme et Augustin enréseau pensant. De l’heuristique à la psychopathologie, p. 225­262) affronta ilrapporto tra l’ortodossia e l’edificio teologico cristiano nel suo insieme: un obiettivoche passa attraverso il confronto con le scuole filosofiche e la tensione emozione vsragione, come emerge dalle posizioni antinomiche di Girolamo e Agostino. Per12/2/2017 Bryn Mawr Classical Review 2015.08.20http://bmcr.brynmawr.edu/2015/2015­08­20.html 3/4Francesco Massa (L’accusation de dionysisme : un paradigme de la condamnation etde l’exclusion religieuse à l’époque impériale, p. 263­290) i procedimenti diesclusione nel mondo greco­romano si servono preferibilmente dell’accusa di“impurità” (nelle sue molteplici varianti): l’Autore studia il ruolo destabilizzanteattribuito a Dioniso e al dionisismo in età imperiale nella letteratura patristica, sianella polemica pagani/cristiani sia in quella cristiani/eretici. Marion Casaux (Enjeuxidentitaires et imitatio diabolica chez Tertullien : le Lavacrum et les cultes « orientaux». Pour une relecture du De Baptismo, V, p. 291­318) esamina il contributo delle fonticristiane alla recente decostruzione epistemologica dei cosiddetti “culti orientali”, conparticolare attenzione a Tertulliano, attraverso lo scavo linguistico dei suoi testi.Bruno Dumézil (Migrations et choix religieux dans l’Europe barbare, p. 319­339),concentrandosi sugli spostamenti di genti nell’Europa barbarica, indaga le sceltereligiose (interne ed esterne al Cristianesimo) compiute dai gruppi che si spostano dauna sede all’altra e sulle motivazioni sottese: conversione o rifiuto sono elementichiave che marcano in profondità i rapporti interculturali anche nell’aspettointergenerazionale. Partendo dalle ricerche di J. Assmann sulla memoria, CarminePisano (Cosmas Indicopleustès et l’appropriation chrétienne du mythe de l’Atlantide,p. 341­371) si sofferma sull’interesse mostrato dalla memoria culturale cristiana neiconfronti del racconto platonico di Atlantide, sulla base di elementi evocatori dellanarrativa biblica (il diluvio) e delle polemiche anticristiane sul declino dell’imperoromano, con particolare attenzione all’opera di Cosma Indicopleuste. ValentinaCalzolari (Écriture et mémoire religieuse dans l’Arménie ancienne (Ve siècle ap. J.­C.), p. 373­392) si occupa di un passaggio di grande rilevanza nella storiadell’Armenia tra IV e V secolo: la creazione di un sistema di scrittura, consentendol’autonomia dal greco e dal siriaco, inserì la religione cristiana in una corniceidentitaria nazionale, facendo degli Armeni un nuovo “popolo eletto”. Nel contributodi Nicolas Meylan (Le contraire du Christianisme : une stratégie d’acculturationreligieuse dans l’Islande médiévale, p. 393­406) la cristianizzazione dell’Islandamedievale è posta a confronto con il carattere eterogeneo del sapere religioso deicolonizzatori scandinavi, tra vocabolario religioso e lessico indigeno, prescrizionibibliche e interdizione di pratiche magiche, e soprattutto attraverso la dialetticamemoriale tra paganesimo e cristianesimo.La terza e ultima sezione del volume (La fabrique d’une histoire des religions) ponein prospettiva l’attrezzatura storiografica con cui la ricerca moderna affronta iproblemi metodologici e i connessi limiti epistemologici. Richiamandosi alla nozionedi anamorfosi, Daniel Barbu (Variations sur le Veau d’or : Apis, Sarapis et un taureauvolant, p. 409­441) rivolge l’attenzione alle trasformazioni e distorsioni del raccontobiblico del vitello d’oro, nelle sue diverse espressioni narrative e iconografiche, in uncontinuo processo di bricolage nel quale la memoria religiosa si ricostituisce reagendoa differenti strategie di senso. Guillaume Ducœur (Brahma dans la théorie des Moïsesde Pierre­Daniel Huet (1630­1721) , p. 443­470) prende spunto dalla straordinariafigura di erudito di Huet ed esamina il suo metodo comparativo, destinato asalvaguardare l’antichità e l’autenticità dell’Antico Testamento, che in quei decennierano messe in discussione da pensatori come Hobbes e Spinoza. Youri Volokhine (Àpropos de la construction d’un débat sur les mythes égyptiens, p. 471­498) si addentranel dibattito sui miti egiziani, reso accidentato da pregiudizi o reticenze, così come siè sviluppato fino a tutta la metà del Novecento e, per certi aspetti, anche oltre: il nododa sciogliere sembra collocarsi soprattutto nella divergenza concettuale generata dauna visione ellenocentrica del mito legata alla supremazia della dimensioneenunciativa che ostacola la comprensione del dossier egizio. All’incrocio tra sfideteoriche e operazioni ideologiche è anche il contributo che chiude il volume: DanDana (L’élaboration d’une mémoire religieuse : les Thraces entre anciens etmodernes, p. 499­538) indaga sulla memoria religiosa dei popoli traci e sulle opacitàretoriche che ne hanno caratterizzato il dossier antico e gli studi moderni, già a partiredall’Iliade, poi attraverso il racconto erodoteo e via via fino a Strabone e Plutarco. Sulversante moderno, il mondo dei Traci si è trovato al centro tanto della diatriba12/2/2017 Bryn Mawr Classical Review 2015.08.20http://bmcr.brynmawr.edu/2015/2015­08­20.html 4/4accademica sulla religiosità non olimpica greca, così come dell’elaborazioneidentitaria e nazionale in aree come la Bulgaria e la Romania.Il volume si segnala all’attenzione degli studiosi per l’ampia varietà di tematicheincrociate, non meno che per la pluralità di approcci e il comune orizzontecomparatista. Il filo che connette i diversi contributi è l’individuazione e l’esame deifattori che concorrono alla costituzione di un sapere “religioso” o di un sapere sul“religioso”: in effetti non appare possibile separare l’una cosa dall’altra, anzi i dueaspetti convergono, nei diversi contributi, con dosaggi e sensibilità di volta in voltadifferenti e irriducibili. Ciò comporta l’impraticabilità di una reductio ad unum dellediverse opzioni epistemologiche degli autori, così come la premessa aveva segnalato:al contrario, la dimensione contrastiva è la vera pietra d’angolo del volume nel suoinsieme. Sotto questo aspetto l’intreccio di temi storici e storiografici si rivelaessenziale per valutare ruolo e rischi che lo studioso moderno affronta in quantoelemento pienamente partecipe al campo di osservazione (non illusoria presenzaesterna e autonoma): la prospettiva comparativa è perciò giustamente e costantementerichiamata per la sua efficacia e per la sua capacità di essere al tempo stesso strumentoe oggetto di riflessione.Read comments on this review or add a comment on the BMCR blogHome ReadLatest ArchivesBMCRBlogAboutBMCRReview forBMCR CommentariesSupportBMCR BMCR, Bryn Mawr College, 101 N. Merion Ave., Bryn Mawr, PA 19010

Daniel Barbu, Philippe Borgeaud, Mélanie​ Lozat, Nicolas Meylan, Anne-Caroline Rendu Loisel (ed.), Le savoir des religions : fragments d'historiographie religieuse.   Gallion:  Infolio Editions, 2014.

https://iris.unipa.it/bitstream/10447/221138/1/N.%20Cusumano%2c%20rec.%20Le%20savoir%20des%20religions.pdf

Daniel Barbu, Philippe Borgeaud, Mélanie​ Lozat, Nicolas Meylan, Anne-Caroline Rendu Loisel (ed.), Le savoir des religions : fragments d'historiographie religieuse.   Gallion:  Infolio Editions, 2014.

Daniel Barbu, Philippe Borgeaud, Mélanie Lozat, Nicolas Meylan, Anne-Caroline Rendu Loisel (ed.), Le savoir des religions : fragments d'historiographie religieuse. Gallion: Infolio Editions, 2014.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Archivio istituzionale della ricerca - Università di Palermo

Daniel Barbu, Philippe Borgeaud, Mélanie​ Lozat, Nicolas Meylan, Anne-Caroline Rendu Loisel (ed.), Le savoir des religions : fragments d'historiographie religieuse. Gallion: Infolio Editions, 2014.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Archivio istituzionale della ricerca - Università di Palermo

Daniel Barbu, Philippe Borgeaud, Mélanie Lozat, Nicolas Meylan, Anne-Caroline Rendu Loisel (ed.), Le savoir des religions : fragments d'historiographie religieuse. Gallion: Infolio Editions, 2014.