Premessa a Monografica. Volti medievali di Alessandro Magno. L\u2019occasione della sezione alessandrina presente nel secondo numero di Medioevi deriva dalla Giornata di studio Alessandro a San Zeno svoltasi a Verona presso il Palazzo abbaziale di San Zeno Maggiore il 15 novembre 2013: gli interventi pronunciati al seminario confluiscono in queste pagine, pagine arricchite da alcuni altri saggi, sempre inerenti all\u2019eroe macedone. Gli scritti di Gian Paolo Marchi e di Vladimir Agrigoroaei si concentrano entrambi sugli affreschi veronesi, mentre i contributi di Giovanni Borriero e Gaetanno Lalomia vertono sulla mati\ue8re d\u2019Alexandre in ambito romanzo (rispettivamente in lingua d\u2019o\uefl e in castigliano); infine, Adele Cipolla si occupa della declinazione germanica della leggenda, Claudia Rosenzweig del contesto ebraico e yiddish

Borriero, Giovanni

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Premessa [alla sezione monografica &apos;Volti medievali di Alessandro Magno&apos;]

Premessa a Monografica. Volti medievali di Alessandro Magno. L’occasione della sezione alessandrina presente nel secondo numero di Medioevi deriva dalla Giornata di studio Alessandro a San Zeno svoltasi a Verona presso il Palazzo abbaziale di San Zeno Maggiore il 15 novembre 2013: gli interventi pronunciati al seminario confluiscono in queste pagine, pagine arricchite da alcuni altri saggi, sempre inerenti all’eroe macedone. Gli scritti di Gian Paolo Marchi e di Vladimir Agrigoroaei si concentrano entrambi sugli affreschi veronesi, mentre i contributi di Giovanni Borriero e Gaetanno Lalomia vertono sulla matière d’Alexandre in ambito romanzo (rispettivamente in lingua d’oïl e in castigliano); infine, Adele Cipolla si occupa della declinazione germanica della leggenda, Claudia Rosenzweig del contesto ebraico e yiddish

BORRIERO, GIOVANNI

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Original Citation:Premessa [alla sezione monografica 'Volti medievali di Alessandro Magno']FioriniPublisher:Published version:DOI:Terms of use:Open Access(Article begins on next page)This article is made available under terms and conditions applicable to Open Access Guidelines, as described athttp://www.unipd.it/download/file/fid/55401 (Italian only)Availability:This version is available at: 11577/3216777 since: 2017-01-08T18:50:54ZUniversità degli Studi di PadovaPadua Research Archive - Institutional RepositoryMedioeviRivista di letterature e culture medievali2-2016Edizioni FioriniVeronaDIREZIONEAnna Maria Babbi, Università di VeronaCOMITATO SCIENTIFICOAlvise Andreose, Università e-CampusGiovanna Angeli, Università di FirenzeAnna Maria Babbi, Università di VeronaAlvaro Barbieri, Università di PadovaRoberta Capelli, Università di TrentoFabrizio Cigni, Università di PisaAdele Cipolla, Università di VeronaVicent Josep Escartí, Universitat de ValènciaAntoni Ferrando Francés, Institut d’Estudis Catalans, BarcelonaClaudio Galderisi, Université de Poitiers - CESCMSimon Gaunt, King’s College, LondonGioia Paradisi, Università di Roma “La Sapienza”Claudia Rosenzweig, Università di Bar-IlanGioia Zaganelli, Università di UrbinoMichel Zink, Collège de France - Académie des Inscriptions et Belles-LettresCOORDINATORE DI REDAZIONEChiara Concina, Università di VeronaCOMITATO DI REDAZIONEVladimir Agrigoroaei, Università di VeronaMatteo Cambi, Università di VeronaCecilia Cantalupi, Università di VeronaAnna Cappellotto, Università di VeronaLara Quarti, Università di VeronaTobia Zanon, Università di PadovaTutti gli articoli pubblicati suMedioevi sono sottoposti alla valutazionedi due revisori mediante il sistema del double blindINDIRIZZORedazione MedioeviAnna Maria BabbiUniversità degli Studi di VeronaViale dell’Università, 4 – 37129 Verona (IT)redazione@medioevi.itwww.medioevi.itISSN: 2465-2326Autorizzazione del Tribunale di Verona n. 2040 del 03/04/2015Progetto grafico a cura di Chiara Concina & Edizioni FioriniSommario2-2016MONOGRAFICAVolti medievali di Alessandro MagnoGiovanni Borriero, Premessa 13Gian Paolo Marchi, Interpretazioni dell’affresco della torre abba-ziale di San Zeno a Verona 19Vladimir Agrigoroaei, Alexandre le Grand ou le faux Frédéric IIde Hohenstaufen dans les peintures murales du palais abbatialde San Zeno, à Vérone 31Giovanni Borriero, Sources et auteurs dans la matière d’Alexandre:considérations préliminaires 71Gaetano Lalomia, La «saña», la sua manifestazione e la sua meta-forizzazione nel Libro de Alexandre 107Adele Cipolla, The Creation of Alexanderlied and the Authors’Use of Sources. The Apollonius Sequence 125Claudia Rosenzweig, «Ayn gevaltiker kenig». Alessandro il Mace-done nella letteratura yiddish antica 151STUDIChiara Concina, Unfolding the Cocharelli Codex: some prelimi-nary observations about the text, with a theory about the orderof the fragments 189TESTIMauro Azzolini, Scacchi moralizzati. Edizione e studio linguisticode Li jus des esqies di Engreban d’Arras 269Alina Zvonareva, Sermoni e preghiere in versi in antico veronese.1. Dell’amore di Gesù e Del Giudizio universale. Edizione 307SCHEDE E RECENSIONIAlberto Varvaro, Il latino e la formazione delle lingue romanze,Bologna, il Mulino, 2014 (Valeria Russo) 351François Villon, Œuvres complètes, édition établie par JacquelineCerquiglini-Toulet avec la collaboration de Laëtitia Tabard,Paris, Gallimard, 2014 (Sung-Wook Moon) 353Jean Miélot, Vie de sainte Katherine, édition de Maria ColomboTimelli, Paris, Classiques Garnier, 2015 (Marco Robecchi) 357Giulia Murgia, La “Tavola Ritonda” tra intrattenimento ed en-ciclopedismo, Roma, Sapienza Università Editrice, 2015(Matteo Cambi) 360Stefano Milonia, Rima e melodia nell’arte allusiva dei trovatori,Roma, Edizioni Nuova Cultura, 2016 (Nicolò Premi) 364Medioevi 2-2016: sezioneMonografica a cura di Giovanni Borriero e Chiara Concina;sezione Studi a cura di Anna Maria Babbi; sezione Testi a cura di Chiara Concina;sezione Schede & Recensioni a cura di Cecilia Cantalupi.MONOGRAFICAVolti medievali di Alessandro MagnoPremessaL’occasione della sezione alessandrina presente nel secondo numero diMedioevi deriva dalla Giornata di studio Alessandro a San Zeno svoltasi aVerona presso il Palazzo abbaziale di San Zeno Maggiore il 15 novembre2013: gli interventi pronunciati al seminario confluiscono in queste pa-gine, pagine arricchite da alcuni altri saggi, sempre inerenti all’eroe mace-done. Gli scritti di Gian Paolo Marchi e di Vladimir Agrigoroaei siconcentrano entrambi sugli affreschi veronesi, mentre i contributi di Gio-vanni Borriero e Gaetano Lalomia vertono sulla matière d’Alexandre inambito romanzo (rispettivamente in lingua d’oïl e in castigliano); infine,Adele Cipolla si occupa della declinazione germanica della leggenda,Claudia Rosenzweig del contesto ebraico e yiddish.L’articolo di Gian Paolo Marchi, di notevole chiarezza argomentativa,ripercorre criticamente i lavori che l’autore ha dedicato alle pitture di SanZeno a partire dal 1992. Secondo Marchi, i dipinti rappresentano l’incon-tro tra la regina di Saba e Salomone: l’interpretazione è avallata da un do-cumento datato 26 novembre 1305 che, conservato presso l’Archivio diStato di Verona (Santa Caterina Martire, pergamena 82), è relativo ad unatto rogato «Verone in Monasterio Sancti Çenonis, subtus intrata palaciinovi ubi est istoria Salomonis». La proposta ultima è di considerare – inallegoria – l’episodio biblico anche come celebrazione di Federico II.Sull’argomento, un nuovo, inedito tassello esegetico è offerto da Vladi-mir Agrigoroaei. Una serie di letture precedenti riconosceva nel re assisoin trono Federico II nell’atto di ricevere l’omaggio dei popoli della terra aGerusalemme nel 1229 (Gerola, Zuliani); vi è poi chi ha individuato nelsovrano Salomone (Marchi). Lo studioso giunge ad ipotizzare che la fi-gura coronata sia invece riferibile ad Alessandro Magno intento a riscuo-tere, probabilmente a Babilonia, i tributi dalle popolazioni sottomesse,identificabili – principalmente dai copricapi – in persiani, etiopi, ebrei,sciti, caldei, homines cornuti, pigmei (più altri due gruppi non decifrabili).In filigrana, l’exordium del primo libro deiMaccabei (1, 1-9), dove il cuore‘esaltato’ del Macedone è preludio alla rovina: la ruota della fortuna affre-scata sulla parete ovest ammonisce sulla caducità delle umane imprese.Dante afferma infatti che «maxime omnium ad palmam Monarchie pro-pinquans, […] in medio quasi cursu collapsus est».1 In conclusione, l’au-1 Dante Alighieri,Monarchia, Diego Quaglioni (ed.), II, VIII, 8, in Id., Opere, edizione direttatore propone di vedere nel monarca Alessandro Magno, sotto la cui ma-schera si celerebbe lo Stupor Mundi. L’intento ultimo delle immagini sa-rebbe allora quello di suggerire a Federico II che all’esaltazione segue,immancabile, il tracollo.Una (minima) postilla: il tema dell’alterna fortuna è centrale nell’episo-dio dei gymnosofisti del Romanzo d’Alessandro greco. Perché se sei mor-tale intraprendi tante guerre, gli chiedono gli uomini nudi. RispondeAlessandro:2Quanta gente si è rovinata nelle guerre che io ho intrapreso e ha perso tutto ciò cheaveva? Ma altri sull’altrui sfortuna hanno costruito la propria fortuna! Capita sempreche ci si impossessa delle cose degli altri, per poi ad altri cedere il passo: e in realtànulla appartiene a nessuno.La vanitas assurge poi a motivo esordiale nei primi monumenti dellaletteratura alessandrina vernacolare: nell’Alexandre attribuito ad Albe-rich/Auberin, i versetti incipitari dell’Ecclesiaste (erroneamente assegnatinel Medioevo a Salomone) risuonano come oscuro monito:3Dit Salomon al primier pasquant de son libre mot lo clas:Est vanitatum vanitaset universa vanitas.Segue l’elogio del gentile Alessandro, tramutato sincreticamente incampione di sapienza e di prodezza, e dunque di cortesia. Non così il tra-duttore di Alberich, Lambrecht, che riconosce in Salomone l’exemplummassimo di regalità, essendo il Macedone pagano.4Il mio intervento intende proporre alcune considerazioni, frutto di unpiù ampio lavoro in corso, sul rapporto che intercorre tra autori e fontinella matière d’Alexandre in lingua d’oïl. Dopo alcune note di metodo, la14 GIOVANNI BORRIEROMedioevi 2-2016da Marco Santagata, II Convivio, Monarchia, Epistole, Egloge, Fioravanti Gianfranco - GiuntaClaudio - Quaglioni Diego et al. (ed.), Milano, Mondadori, 2014, pp. 807-1415, a pp. 1160-1163.2 Alessandro il Grande, Il Romanzo di Alessandro. La Vita di Alessandro di Plutarco, MonicaCentanni (ed.), [Milano], Bruno Mondadori, 2005, p. 91.3 François Zufferey, Perspectives nouvelles sur l’Alexandre d’Auberi de Besançon, «Zeitschriftfür romanische Philologie», 123, (2007), 3, pp. 385-418, lassa 1, vv. 1-4, a p. 411.4 Pfaffe Lambrecht, Alexanderlied. Infanzia, Tiro, morte di Dario (Alessandro di Vorau), AdeleCipolla (ed.), Roma, Carocci, 2013, vv. 61-70, pp. 74-77.relazione tra testo e modello viene indagata secondo diverse direttrici. Inbreve e per punti: la fonte scomparsa e la traduzione ‘ideologica’ (Albe-rich e Pfaffe Lambrecht), il modello esibito nell’ambito della tradizionemanoscritta (a proposito degli auctores del Roman d’Alexandre: Alexan-dre de Paris, Eustache, Lambert le Tort, Pierre de Saint-Cloud); il toposdel libro-fonte; la topica sottesa all’invettiva contro gli altri rimatori; l’artedella ri-scrittura come peculiarità intrinseca della scrittura medievale; lacorrelazione tra testi e contesti materiali. La linea che congiunge l’autoreal proprio modello si trova dunque spesso sottesa tra il silenzio della tra-dizione (catastrophe) e la dichiarazione mendace, costruita secondo pre-cise strategie retoriche (supercherie).Alessandro è anche figura dell’hybris e della démesure: è colui che ‘nonpuò stare’, perché dominato dal ‘signore della propria mente’:5 GaetanoLalomia studia una particolare declinazione del tema, capitale nella mito-grafia dell’eroe, esaminando manifestazione e metaforizzazione della saña(con probabile derivazione dal lat. INSĀNĬA) nel Libro de Alexandre. In-nanzitutto l’autore ricorda come il lemma sia reperibile nella letteraturasapienziale castigliana delle origini (e, a voler allargare lo spettro di inda-gine, anche in area galego-portoghese se ne potrebbero registrare svariateoccorrenze soprattutto in prosa ‘non notarial’).6 La saña viene pertanto in-quadrata, nel romanzo, come elemento epico-narrativo (scontro con Ni-colao, assedio di Tiro, ecc.), nel rapporto che si instaura tra oltraggiosubito e conseguente ira incontrollata o incontrollabile. Le metafore repe-ribili sono spesso associate alla sovrabbondanza del ‘contenuto’ rispetto al‘contenitore’: la saña è pertanto eccedenza e dismisura.I contributi che Adele Cipolla ha dedicato nel corso degli anni alla fi-gura di Alessandro Magno sono fondamentali non solo per la compren-sione dell’Alexanderlied di Pfaffe Lambrecht, ma più in generale per laprospettiva metodologica offerta nell’analisi dell’articolata stratigrafia chePREMESSA 155 I riferimenti sono, nell’ordine, a Laurence Harf-Lancner, Alexandre le Grand dans les romansfrançais du Moyen Âge. Un héros de la démesure, «Mélanges de l’École française de Rome»,Moyen Âge, 112 (2000), 1 [François de Polignac (ed.), Alexandre Le Grand, figure del’incomplétude, Actes de la table ronde de la Fondation Hugot du Collège de France, 31 mai1997], pp. 51-63; Massimo Cacciari, Dell’inizio (1990). Nuova edizione riveduta e ampliata,Milano, Adelphi, 2001, pp. 445-447. Sempre nell’episodio dell’incontro con i gymnosofisti, ilMacedone dichiara: «Anch’io vorrei smettere di combattere, ma non me lo consente il signoredella mia mente» (Alessandro il Grande, Il Romanzo di Alessandro, cit., p. 91).6 Cfr., s.v. saña, Dicionario de dicionarios do galego medieval (DDGM), <http://sli.uvigo.es/DDGM/>; Tesouro Medieval Informatizado da Lingua Galega (TMILG), <https://ilg.usc.es/tmilg/> [ultimo accesso: 01/08/2016].informa la leggenda alessandrina medievale: esemplare, in tal senso, il vo-lume apparso da Fiorini nel 2013.7 Anche nel presente saggio, lo studio diun episodio specifico dell’Alexanderlied (l’excursus sulle ‘resurrezioni’ diTiro) permette di scandagliare la complessità della connessione testo-mo-dello nell’interferenza di voci registrate. In particolare, i vv. 996-1005 dellaversione tramandata dal ms. di Vorau, Augustiner-Chorherrenstift, Cod.276, rielaborando del materiale derivato fondamentalmente da CurzioRufo, saldano in pochi versi l’allusione alla ricostruzione della città daparte di Apollonio di Tiro e l’enigmatico incontro tra una donna cananeae Gesù (Mt 15, 21-28). L’autrice rintraccia – in un’approfondita disaminadelle fonti che coinvolge anche l’Historia Hierosolymitana di Fulcherio diChartres – la medesima congiunzione nell’Historia rerum in partibus trans-marinis gestarum di Guglielmo di Tiro. La cronologia non consente peròdi individuare con certezza nella cronaca di Guglielmo il modello delpoeta tedesco: Lambrecht dimostra pertanto familiarità con l’HistoriaApollonii regis Tyri, la cui tradizione è ramificata e multiforme. Sullosfondo, si staglia il clima politico delle crociate e delle terre d’Outremer.Claudia Rosenzweig disegna un interessante percorso sulla figura diAlessandro nella letteratura ebraica e yiddish, con il pregio di pubblicareanche un inedito. Nella cultura ebraica la materia alessandrina è presentenel Talmud e in compilazioni storico-romanzesche: tra le fonti principali visono le Antichità giudaiche di Flavio Giuseppe, in cui si narra della visitadel Macedone a Gerusalemme e del suo incontro il Sommo Sacerdote, vi-sita che si sovrappone, obliterandola, a quella compiuta in Egitto ad Am-mone nella tradizione dello Pseudo-Callistene e in Plutarco. Si tratta di unepisodio di estrema rilevanza, che compare nella letteratura ebraica me-dievale prima e in quella yiddish poi: Alessandro si inchina al Dio degliebrei. La compilazione di Flavio Giuseppe conosce un intenso processo diriscrittura: il Sefer Yosippon gode di notevole fortuna anche in yiddish. Di-versi i racconti dedicati al Macedone (la prima mayse compare in un ma-noscritto esemplato in Italia settentrionale nel 1579), a cui la studiosariserva alcune note introduttive. In particolare, viene fornita edizione etraduzione del récit tramandato dal codice della Biblioteca Nazionale diIsraele, Ms. Heb. 8° 7308 del 1611-1637, cc. 2r-3r. Il colloquio tra ilSommo Sacerdote e Alessandro, la cui aspirazione – sulla via della proský-nesis – è quella di farsi venerare come un dio, registra una duplice scon-16 GIOVANNI BORRIEROMedioevi 2-20167 Adele Cipolla, Historia de Alexandro Magno (Vorauer Alexander). Studi sulla costituzione deltesto, Verona, Fiorini, 2013.fitta per il Macedone: la pretesa natura divina gli viene negata da tre cava-lieri del seguito e dalla consorte stessa, il che dona alla vicenda una vagacoloritura umoristica.L’auspicio è che la lettura di queste pagine possa offrire nuovi spunti diriflessione sull’affascinate e al contempo ambigua figura di AlessandroMagno, eroe universale che si è spinto là dove «la terra sfuma e siprofonda || dentro la notte fulgida del cielo», trascinato da un «fatale an-dare», fino all’estremo confine:8e il vento passa e passano le stelle.Giovanni BorrieroUniversità di PadovaPREMESSA 178 Giovanni Pascoli, Alexandros, in Id., Poemi Conviviali, Giuseppe Nava (ed.), Torino, Ei-naudi, 2008, pp. 317-326, rispettivamente, I, vv. 9-10, p. 319; IV, v. 4, p. 323; VI, v. 6, p. 326.

Premessa [alla sezione monografica 'Volti medievali di Alessandro Magno']

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