Rubiera Mata, María Jesús

Repositorio Institucional de la Universidad de Alicante

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Il faudra bien faire un jour un répertoire critique à ce sujet, du genre de celui qui a été réalisé sur le Maghreb dans la littérature française à la même époque, par Guy Turbet-Delof (1 }, où d'ailleurs on trouve de nombreux ouvrages espagnols traduits en français (2}. L'Arabe, sous diverses formes, a une grande tradition dans la littérature espagnole, bien avant le XVIe et le XVIIe siècles-. Il est présenté . sous un aspect idéalisé: l'ancien ennemi d'AI-Andalus a été dépeint sous des traits chevaleresques dans un univers coloriste et exotique, qu'on voit déjà dans les chroniques médiévales (3), mais qui trouve son expression la plus riche ctans de brefs poèmes épiques dits romances. L'âpreté de la conquête de Grenade et le problème des morisques n'ont pas eu d'influence négative dan~ le traitement littéraire de l'Arabe espagnol, qui est vu sous un jour qu'on peut qualifier de romantique (4}. Mais au XVIe .siècle, il y a un changement idéologique, produit par l'apparition de l'Empire ottoman et par la course des pays maghrébins. En conséquence, un phénomène apparaît, la captivité, qui va devenir un sujet littéraire important, sous la plume de Miguel de Cervantes. L'auteur du Quichotte introduit son expérience comme captif à Alger dans plusieurs de ses ouvrages, dans ses comédies et ses nouvelles et même dans le Quichotte. C'est ainsi que le thème de la captivité a un large écho dans la littérature espagnole du Siècle d'Or (fin du XVIe et début du XVIIe). Beaucoup· d'écrivains contemporains de Cervantès l'incorporent dans leurs œuvres (5}, même si ·ta plupart d'entre eux n'ont pas eu l'expérience personnelle de Cervantès et que la_ plupart de ceux qui avaient eu à subir la captivité n'avaient pas suffisamment de talent pour faire de la littérature sur leurs expériences personnelles. Mais les écrivains espagnols, tout en imitant Cervantès, trouvèrent une mine inépuisable dans un ouvrage qui décrivait avec un luxe de détails Alger, ses habitants, ses moeurs et la captivité des chrétiens, avec toutes sortes de . témoignages particuliers, très vivants. Il s'agit de l'~uvre_ de Diégo de Haëdo, la Topographia e historia general de Argel, éditée à ·valladolid en 1612. L'étude assez récente qu'a fait de ce livre Cammamis tient à prouver ( 1) Bibliographie crHique du Maghreb dao a la littérature française ( 1532·1717), Alger, 1976. (2) Pour les brochures : C. Rodrlguez Joulia Saint-Cyr, Bibllografla menor hiapanomuaulmana ( Hojaa y folletoa impreaoa de loa aigloa XVI, XVII y XVIII), Mf!ci . 1970. (3) O. Catalan Me~endei Pldal, Ideales moriacoa en una cr6nlca de 1344, Nueva Revista de Fllologta Espanola, VIl, 1953. (4) S. Carrasco Urgoiti, El moro de Granada en la literatura ( Del siglo XV al XX), Madrid, 1956. (5) G. Camamis, Eatudioa sobre el cautiverio en el aiglo de oro, Madrid, 1977. 418 Maria Jesus AUBIE RA DE EPALZA qu'il a. été écrit en fait par Antonio de Sosa lorsqu'il était en captivité (6). Haëdo qui lui, n'avait jamais été captif, en fit une refonte et la fit éditer. Ceci explique les détails et le réalisme de cet oUvrage, la source historique la plus importante pour l'histoire d'Alger au déJ>ut du XVIIe siècle. Haëdo ·et Cervantès contribuèrent donc à ce qu'Alger soit le scénario littéraire des récits de captivité, ce qui fit de cette ville magrébine le comble de toutes les horreurs imaginables. Tunis, par contre, n'a semble-t-il, jamais été le théâtre de ce genre de récit. On ne cannait en fait qu'un seul témoignage de captif espagnol en Tunisie, celui du Père Carme Jerénimo Graciân, capturé en 1593. Son récit, aujourd'hui perdu, était plutôt un genre de journal spirituel sur ses activités sacerdotales dans les prisons tunisiennes où il logeait, sans la moindre couleur locale (7}. Voilà donc pourquoi le fait que Tunis soit lé théâtre d'un épisode de captivité dans une nouvelle de Lope de Vega est tout à fait remarquable. C'est déjà exceptionnel que Lope de Vega écrive une nouvelle, car il est surtout un auteur de théâtre, le plus important et le plus fécond de tout le Sièclè d'Or classique en langue espagnole, avec plus de deux mille comédies, qu'on doit à son . inspiration. Mais il écrivit aussi quatre nouvelles, assez courtes, à la demande de son dernier grand amour, Marta de Navarrés. Ce sont· les "Nouvelles à Marcia Leonarda", nom fictif de son amante, car les amours de l'auteur de théâtre et de Marta -étai~ nt secrêtes, bien que connues cfe tout Je monde (8). o-h''': ' Lorsque Lope de Vega se met à faire des nouvelles, il a évidemment le modèle sous conscient de Cervantès, le maitre de la narrative romanesque dans les lettres espagnoles, mais il ne veut pas lui ressembler. C'est peut-être celle-ci la première raison du fait que l'épisode de la captivité qui apparaît dans sa nouvelle "Guzmân el Bravo" a l!eu à Tunis et non pas à Alger. Mais je crois qu'il y a des raisons plus profondes à cela. Lope de Vega puise toujours, pour son inspiration littéraire, dans les vieilles traditions espagnoles; souvent ses comédies développent de vieux romances chantés ou des légendes populaires. S'il avait à développer un thème arabe, son imagination était plus prête à se nourrir de récits colorés et chevaleresques des romances ou poèmes traditionnels que des scènes sinistres dépeintes par Haëdo. Or, dans cet Alger littéraire que connaissaient les espagnols du XVIIe siècle, il n'y avait pas de place pour un Arabe chevaleresquê et amoureux, pour de brillantes joutes d'amour en vue d'obtenir les faveurs d'une dame, ni pour des brillantes armures et des par~res color~es. Mais à Tunis, oui. La tradition romantique espagnole des Arabes idéaHsés et le nouveau genre littéraire en vogue des romans de captivité pouvaient aller de pair. De cette façon, la ville de Tunis devint l'héritière littéraire des scénarios du passé d'AI-Andalus. L'auteur même l'avoue, ·non- sans une certaine ironie, après avoir décrit Je riche habit d'apparat du roi de Tunis: " Si vous vous étonnez de cette description en (6) CammamiS. o.c., pp. 124·150. (7) Cammarnis, .o.c •• pp. 203·204. (8) Novelae a Marcle Leonarda, Ed. Francisco Rieo>, Madrid, 1968. ----·-----~-- . - ···- ----TUNIS DANS UNE NOUVELLE DU DRAMATURGE ESPAGNOL 419 demandant de quel romance:· Je .l'ai tiré, vous avez tort, car les autres Arabes étaient à Madrid et à Grenade et celui-ci au centre de Tunis" (9). Lope de Vega se documentait toujours très sérieusement avant d'écrire. Il faut donc supposer que cette vision de Tunis, opposée à celle d'Alger, n'était pas seulement le fruit de son intuition littéraire, mais qu'elle reposait sur la culture générale ou l'idéologie des Espagnols de son temps. Il faut rappeler que, quelques années plus tard, lorsque le Chevalier français d'Arvieux visitait Tunis, il écrivait que ce pays est un "pays de liberté", et Alger une "république de larrons" (1 0). L'épisode tunisien du "Guzmân el Bravo" est en réalité une fiction romanesque, mais Lope de Vega a su y introduire quelques traits de couleur locale, par exemple dans les noms propres: le roi de Tunis s'appelle Salarrâez (Salah Raïs);son amour, Lala Fatima; d'autres personnages, Hamata Abeniz (Abmad Abu-n-Nas, avec l'imala typique de l'arabe d'AI-Andalus); Zulema (Sulayman) ; Belomar (Abu 1-Amr). On voit utiliser le mot "fende" (Effendi), que Lope de Vega explique:. ça veut dire seigneur, maître, propriétaire. Lala Fatima , l'amante du roi, est "fille d'un cheikh des Arabes, qui vivent dans les campagnes dans des adouars ou tentes", ce qui prouve que Lope de Vega savait qu'on appellait arabes les bédouins. Mais ce qu'il y a sûrement de plus intéressant dans ce domaine, c'est la longue description de l'habillement du roi de Tunis, dont la source est sûrement dans les roma nees. Il serait fort intéressant d'entreprendre un jour l'étude de la vision idéalisée que les Espagnols portent encore de nos jours sur la façon de s'habiller des musulmans. C'est quelque chose d'idéalisé et de bizarre, comme on peut le voir dans les caricatures humorisques et surtout dans les riches habits dont s'accoutrent les "moros" dans les fêtes populaires de "mo ros y cristianos", qui ont lieu chaque année dans de nombreux villages de la province d'Alicante. Ces accoutrements sont si importants aux yeux des gens qui s'en habillent qu'ils se font enterrer avec, a la mora. Voici un résumé du récit tunisien du "Guzmân el Bravo". Le héros, Guzmân, fait naufrage accompagné d'un page qui est en fait une dame déguisée. Il est fait prisonnier et vendu à Tunis à un vieux juif, d'origine espagnole. La fille du juif tombe amoureuse du page, ignorant qu'il s'agit d'une femme, ce qui est un sujet très prisé dans la littérature de l'époque. Guzmân, qui a caché le fait d'être militaire et de noble origine, donne une volée à un vantard qui avait maltraité son vieux maître. Il est alors conduit auprès du roi de ·Tunis, Salarrâez, qui en apprenant que Guzmân est un guerrier, qui s'est rendu célèbre à la bataille de Lépante-décrite par Lope de Vega avec une certaine ironie, il lui explique qu'il n'a d'autre solution que de le faire emprisonner pour éviter d'être dénoncé auprès du Turc; mais il donne à son maître juif une somme en or pour le faire racheter. Salarrâez explique à Guzmân qu'il est amoureux de Lala Fatima , fille du campagne. Le combat est évidemment favorable aux Tunisiens , qui gagnent ~9) ·auzman el Bravo•, p. 9. (10) Tu~et-Delof, o.c., no 1670. 420 Maria Jesus RUBIERA DE EPALZA cheikh des Arabes, qui fait aussi l'objet des prétentions de Zulema, roi de Botoya, près 'de Mélilla. Zulema l'a défié pour un tournoi: celui qui gagnera se mariera avec la jeune fille . Guzmân accepte d'y participar et ils partent en avec l'aide de l'espagnol. Le roi se marie avec son amour et accordera à · Guzmân la liberté en 1~ comblant de magnifiques cadeaux. Son page part avec lui, non sans avoir auparavant expliqué à la fille du juif qu'elle était sa femme, ce qui "la guérit du mal d'amour, comme si ça avait été un miracle". Tous les deux s'en vont à la recherche de nouvelles aventures. Ce sujet romanesque était tout à fait courant à l'époque et passionnait les lecteurs. Mais Il ne pouvait avoir comme scénario Alger, du moins selon la vision que le$ Espagnols avaient de cette ville. Par contre il s'étayait très bien à Tunis, ville pleine de jardins selon la nouvelle, héritière de l'idéalisation d'AI-Andalus. Les raisons de cette vision différente des Espagnols au sujet des 'deux villes maghrébines, est encore à étudier, mais je crois qu'elle a une base historique. Maria Jesus RUBIERA DE EPALZA Université d'Alicante-Espagne ---------------~ -=---~------~, ................. 3 ............ 11-REVUE D'HISTOIRE MAGHREBINE Fondateur - Directeur Abdeljelil TEMIMI Professeur à la Faculté des Sciences Humaines et Sociales de l'Université de Tunis Comité de Rédaction Consultatif : - M'hamed BEN ABOUD : Faculté des Lettres de Tetouan -_Maroc, -Mustapha KRALEM :Centre de Recherches Economiques et Sociales. Université de Tunis Halil SAHILIOGLU : Iktisat Fakültesi.Istanbul -Turquie Nacereddine SAIDOUNI : Université d'Alger *** Pour toute correspondance et abonnement écrire à l'adresse suivante : Ceromdi: Cité des Andalous .. B. P. 50 . (1118) Zaghouan - Tunisie *** _ Le. RHM parait en raison de quatre numéros double, au prin-temps et en automne de chaque année · Tous ·Jes numéros de 1 à 64 sont disponibles -1 ·... ' . · _ te montant de l'abonnement peut être réglé soit directement au C.C.P. -:1057 - 36, soit par chèque bancaire • 

Tunis dans une nouvelle du dramaturge espagnol Félix Lope de Vega (1562-1635)

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