Rubiera Mata, María Jesús

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JERÓNIMo MARTÍNEZ, coNCEpcróN pALACros & ALFoNSo sAURA (EDS.)APROXIMACIOI\ES DIVERSASAL TEXTO LITERARIOUNIVERSIDAD DE MURCIALA TRADUCCIÓN COMO CREACIÓN LITERARIA: LES MILLE ET UNE NUITS DE GALLAND Y DE MARDRUS Ma Jesús Rubiera Mata Universidad de Alicante Los dos textos de los que vamos a hablar son dos traducciones al francés de la colección de cuentos árabe Alf layla wa-layla (Las Mil y una Noches), publicadas ambas en París, con dos siglos de diferencia, en 1704-1717, la de Antoine Galland y en 1899-1904, la de Joseph Charles Mardrus. Como los dos textos son mucho más que una traducción, las dos obras corresponden a dos etapas muy diferenciadas de la literatura francesa en las que se incarnan plenamente. De ahí el éxito editorial de ambas, la de Galland tuvo 54 reediciones entre 1811 y 18821 y las traducciones a otras lenguas de ambas obras. Así por ejemplo la traducción todavía hoy más publicada en español de las Alf layla wa-layla es la de Les Mille et une Nuits de Mardrus que mereció además, a principios de siglo, un traductor excepcional, Vicente Blasco Ibañez. Desde el punto de vista del texto árabe que tradujeron hay que señalar un hecho importante: utilizaron dos versiones de las Alf layla wa-layla muy diferentes, que corresponden a la compleja historia de la obra árabe. Las Alf layla wa-layla tienen su origen en una traducción al árabe de una colección de cuentos persas titulada Hezar Efsané "Los Mil cuentos" que se tradujo aproximadamente en el siglo IX2 Aunque no tenemos más que un fragmento de esta traducción, la descripción que de "Los Mil cuentos" nos hace un erudito árabe del siglo X, Ibn an-Nad_m en el año 987 y por la que descubrimos que era una obra didáctica en la que Cherezade actuaba como pedagoga para mostrar, mediante cuentos, al rey que mataba a sus esposas, lo injusto políticamente de su proceder y el libro era, según Ibn Ibn An-Nad_m "un libro pobre con cuentos frios"3 Y este libro pobre de cuentos fríos se transformó en Las Mil y una Noches, el libro mayor de la literatura del placer absoluto como le ha definido el arabista francés André Miquel4 Fue obra de los árabes que anónima y colectivamente fueron suprimiendo, añadiendo, condensando, amplificando y sustituyendo cuentos hasta transformar los Hezar Efsané en las Alf layla wa-layla a través de la literatura oral. A partir de la destrucción de Bagdad por los mongoles en 1258 los árabes, también colectivamente, acrecientan la puesta por escrito de todo su patrimono cultural y comienzan también a recoger las obras de su literatura oral como las Alf layla wa-layla. Victor Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes ou relatifs aux Arabes publiés dans l'Europe chrétienne de 1810 à 1885, tIV, liège, 1900,pp. 25-81. 2 Nabia Abbot, "A ninth-Century Fragment of the Thousand Nights", Journal of Near Eastern Studies, 8(1949),pp. 120-164. 3 Puede verse la traducción al francés realizada por André Miquel del texto completo de Ibn an-Nad_m en J.D. Bencheikh, Cl. Bremond y A. Miquel, Mille et un contes de la nuit, Paris, Gallimard, 1991, pp 13-15. 4 "Mille nuits, plus une" Critique, 36 (mars, 1980), pp 240-246. 526 Ma JESÚS RUBIERA MATA El primer manuscrito que se nos conserva es del siglo XIV, una versión siria de la época de la dinastía sirio-egipcia de los mamelucos y fue precisamente el que sirvió de base a Antoine Galland para su traducción por lo que es conocido como "manuscrito Galland" y se encuentra en la Biblioteca Nacional de París. Pero éste manuscrito no es la vulgata, el texto canonico de las Alf layla wa-layla sino una versión en la que el anonimo compilador, seguramente culto, suprimió, añadió, condensó, amplificó y substituyó cuentos de la tradición oral, mientras otros compiladores de los siglos XVII al XVIII hicieron lo mismo, a lo largo de los ya numerosos manuscritos de Las Mil y una Noches que se nos conservan y que, a lo máximo, pueden emparentarse en familias de versiones5 A estas versiones árabes y manuscritas de época moderna, creemos que se puede añadir la traducción de Antoine Galland aunque esté en lengua francesa, porque lo mismo que sus compiladores árabes, Galland suprimió, añadió, condensó amplificó y subtituyó cuentos del manuscrito Galland, con otras fuentes orales y escritas de la cuentística árabe como los clásicos "Simbad el Marino", "Aladino y la lámpara maravillosa" "Ali Baba y los cuarenta ladrones" etc.Aún más la sucesión de verbos con los que estamos definiendo la labor de los compiladores árabes es la serie utilizada para describir la labor de Galland por Richard F. Burton, el arabista británico que también hizo con su traducción de las Alfa layla wa-layla otra "versión" de las mismas, esta vez en lengua inglesa6 Pero Les Mille et une Nuits es decir la versión de Galland paso a formar parte del engranaje de las versiones de las Alf layla wa-layla, es decir en la propia creación del texto árabe. Según Muhsin Mahd_, el editor contemporáneo del manuscrito Galland, los viajeros europeos que iban a Oriente, buscaban un manuscrito completo de las Alf layla wa-layla porque el de Galland estaba incompleto interrumpiéndose en medio de un cuento que al traductor completó con el relato que recibió de forma oral del monje árabe maronita Hanna y esta búsqueda de Las Mil y una Noches completas, motivó que un erudito egipcio a finales del siglo XVIII reuniese un equipo y realizase una nueva versión de las Alf layla wa-layla donde se acumulaban toda una serie de cuentos árabes hasta completar por primera vez el número real de mil y una noches7, que no tenían las versiones anteriores. Es decir que la traducción de Galland originó una nueva versión en la lengua original, aventura insólita en todo tipo de traducciones. Esta versión de finales del XVIII es la conocida por Versión egipcia de Zotenberg (V.E.Z.) en honor del sabio que analizó la historia de los manuscritos de las Alf layla wa-layla y sobre ella se hicieron la mayor parte de las ediciones árabes del siglo XIX y la mayor parte de las traducciones contemporáneas a las lenguas europeas que se limitaron a traducir el texto más o menos correctamente, excepto Richar F. Burton al inglés, pues su traducción, como ya hemos mencionado antes, merece también el título de versión. 5 Sobre estas cuestiones puede verse el estudio de Muhsin Mahd_, editor crítico del manuscrito Galland, The Thousand and One Noghts (Alf layla wa-layla), from the earliest known sorces, Leiden,vol.1 y n, 1984 y v. m, 1995. 6 Richard F. Burton "Terminal Essay" t. X de The Book of the Thousand Night and a Nihgt, Burton Club, 1886. 7 Mahd_, op. cit.X P- 19. LES MILLE ET UNE NUITS DE GALLAND Y DE MARDRUS 527 A finales del siglo XIX el médico egipcio, residente en Francia, Joseph Charles Mardrus - su nombre nos indica claramente que no era musulmán sino cristiano - hizo una nueva traducción de las Alf layla wa-layla. De nuevo es una traducción al francés directamente del árabe y de nuevo es como la de Galland, una versión en la que, otra vez, el autor suprime, añade, condensa, amplifica y subtituye sobre un manuscrito de la familia de la V.E.Z. Pero esta recreación a la altura de los tiempos que se realiza le produjo grandes críticas entre los arabistas lo que, sin duda, motivó que dedicase el tomo IX de sus Mille et une Nuits al arabista Harwig-Deremboug que no le había sido hostil con las siguientes palabras: a uno de los raros sabios que conoce la diferencia entre un velo de seda y una cota de mallas. Actualmente la traducción de Mardrus utilizada como una versión a tener encuenta como la de Galland y la de Burton, aunque no pueda conocerse el texto árabe en el que se basó. Nikita Elisséef, autor de una de las obras clásicas contemporáneas sobre Las Mil y una Noches8 afirma que la versión de Mardrus es muy agradable de leer y que su traducción no está más lejos del texto árabe que la de Galland. La obra de este último ha sido finalmente valorada no sólo como traductor sino por su importancia dentro de la Literatura francesa y la universal por George May en su libro Les Mille et une nuits d'Antoine Galland ou le chef-d'ouvré invisible 9 cuyo subtítulo nos indica los objetivos, plenamente conseguidos, de colocar la traducción de Galland entre las obras maestras, con una importancia universal. A partir en efecto de su versión, Las Mil y una Noches entraron a formar parte de la literatura universal a pesar de los propios árabes que siguen considerándola una obra muy secundaria y que sufre los ataques de los islamistas como ha sucedido hace un par de años en El Cairo donde fue condenada como immoral y anti-islámica. Pero haría falta que se hiciese un estudio con el texto de Mardrus que sigue teniendo un gran éxito editorial. Así la edición más reciente de su versión(Paris Robert Laffont, 1980, 2 vols, ha tenido ocho reediciones hasta 1993. La personalidad de Joseph Charles Mardrus (1848-1949) fue glosada hace muchos años, en 1935, por Emile- François Julia10, que el presentador de la moderna edición de su versión, Marc Fumalori, califica de pompier y estudiada en una tesis doctoral inédita (Sorbona, 1970) por la sra Hiam Abu-l-Hussayn. Según estos estudios Mardrus nació en El Cairo en una familia de origen caucasiano y estudio en Beirut con los jesuitas y en esta misma ciudad hizo estudios de medicina, carrera que acabó en Paris donde se doctoró. Ya habiamos adelantado antes que este árabe era cristiano lo que en Maxreq o Oriente es una seña de identidad importante y que hay que tener en cuenta en la lectura de su texto de Las Mil y una Noches. Como médico ejerció en la compañia marítima Messageries y en el mar, según dice en el prólogo de su obra, tradujo muchas páginas de Las Mil y una Noches. Pero si hay que tener en cuenta su condición de cristiano oriental en su visión del mundo islámico en su traducción, también hay que contar con el círculo de intelectuales g Thèmes et motifs des Mille et Une Nuits. Essai de Classification, Beirut, 1949,p.82. 9 Paris, PUF, 1986. 10 Les Mille et une nuits de l'Enchanteur Mardrus, S.F.E.L.T. 528 Ma JESÚS RUBIERA MATA y escritores en los que se movió en Francia. Frecuentó la casa de Mallarmé y conoció a algunos de sus discípulos como Paul Valéry y André Gide a los que dedicó los primeros volúmenes de sus Mil y una Noches y también frecuentó el salón literario del poeta de origen cubano José María Heredia e hizo amistad con los yernos del poeta, Pierre Louys y Henri de Régnier que escribirá en 1930 una novela, Le veuvage de Shéhérade11 y su primera esposa, entre 1900 y 1914, fue la poetisa Lucie Delarue. otros escritores de esta época aparecen en sus dedicatorias o tuvieron amistad con él. Posiblemente Joseph Charles Mardrus hizo unas Mil y una Noches muy dentro del espíritu del Paris de la confluencia de los dos siglos, aunque fuese un traductor bastante literal del texto árabe.Por ejemplo habría que estudiar el tratamiento del erotismo por Mardrus, que ofrece diferencias respecto al original árabe y desde luego al del tratamiento de Galland que censuró los aspectos más escabrosos. El estudio del texto de Las Mil y Una Noches según Mardrus no podra ser estudiado exclusivamente desde el punto de vista de un arabista sino también dentro de los estudios de filología francesa. Es una invitación que hago a los especialistas y una de las razones de mi intervención en este coloquio, precisamente ahora en que estamos acercándonos al centenario de la aparición del primer volumen de esta traducción en 1899. 11 Hiam Aboul-Hussein & Charles Pellat, Cherezade, personnage littéraire, Argel, 1976, pp 32-33. 

La traducción como creación literaria: Les mille et une nuits de Galland y de Mardrus

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