Índex de l'obra resenyada: Anna FEDELE, Looking form Mary Magdalene : alternative pilgrimage and ritual creativity at catholic shrines in France. Nueva York: Oxford University Press. 201

Clot Garrell, Anna

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568 NOTAS DE LIBROSRevista de Dialectología y Tradiciones Populares, vol. LXVIII, n.o 2, pp. 559-570, julio-diciembre 2013,ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457costumbrista, y en otros destacados autores leoneses de la literatura contemporánea: así, LuisMateo Díez, Antonio Colinas o Julio Llamazares.Muy provechoso también es el amplio y documentado recorrido por lo que el autor deno-mina «fuentes bibliográficas diversas», donde incluye tanto las referencias a leyendas en dife-rentes tipos de publicación de toda la provincia como los materiales editados sobre las distin-tas comarcas leonesas. Resulta pertinente precisar que Puerto no se limita a aludir allí nadamás a colecciones específicas de lo legendario, sino a la más extensa y variada bibliografía enque cabe rastrear materiales de este tipo, desde la prensa periódica a enciclopedias, dicciona-rios o antologías sobre leyendas españolas en general. En ocasiones, algunos de los autorescitados, así —por ejemplo— Francisco J. Rúa Aller y Manuel E. Rubio Gago, han dado a co-nocer sus trabajos sobre el acervo legendario tanto en el Diario de León como en el estimablelibro que lleva por título La piedra celeste. Creencias populares leonesas.La Introducción se cierra con unas páginas dedicadas a la Colección realizada y transcritapor Puerto que se antojan escasas dada la importancia de la misma. También porque se tratade un trabajo llevado a acabo a lo largo de 30 años y en un periodo tan extenso parece que,por fuerza, tendrían que haberse producido cambios importantes en los planteamientos delrecopilador, en sus métodos de campo y en el tipo de versiones y temas del propio materialtransmitido. Ésta es una de las pocas objeciones que cabe hacer a una obra encomiable portantos aspectos: que su aproximación a las leyendas de tradición oral como un corpus másque perenne inamovible no haya permitido registrar la irrupción (especialmente desde las ciu-dades y a través de jóvenes, aunque no sólo), de ciertos tipos de narraciones legendarias—muy relacionadas sin embargo con las «tradicionales»— a las que ha dado en llamarse «urba-nas o contemporáneas». Ello es quizá —y en mi opinión— lo único que se puede echar demenos para que tan excelente trabajo etnográfico sobre las leyendas de la provincia de Leónen el paso de uno a otro siglo resulte todavía más redondo y completo si cabe.Pues hay que dejar claro, no obstante, que lo que es y contiene este libro ya vale por símismo mucho más que buena parte de las especulaciones que se puedan escribir sobre esemás que presumible cambio de época entre el siglo XX y XXI. Y si ha de reconocerse a estaobra como tan valiosa se debe —precisamente— a que contribuye a conservar una riquezadesbordante de relatos y versiones de los mismos que vienen de largo tiempo atrás. Cualquie-ra que sea la temática en que nos fijemos —ya se trate de «La piedra del rayo», de «Las lagu-nas» o de «Las culebras»—, descubriremos aquí todo un catálogo o repertorio de narraciones apropósito de tales asuntos, un venero insospechado de versiones inéditas con las que —sinduda— se habrán amenizado tantas y tantas noches de invierno. Y un vademecum de creen-cias, muy arraigadas en muchas gentes del medio rural hasta ahora, con que aliviar un sinfínde males y de miedos.Etnografía en bruto. Etnografía insustituible. Etnografía de hoy para la historia del mañana.LUIS DÍAZ VIANACSIC-Instituto de Estudios Europeos (UVa)FEDELE, Anna: Looking for Mary Magdalene: Alternative Pilgrimage and Ritual Creativity atCatholic Shrines in France (Nueva York: Oxford University Press, 2013), 336 pp.Premiado este año 2013 por la Academia Americana de Religion (AAR) con el prestigiosoAward for Excellence in the Study of Religion for Analytical-Descriptive Studies, el libro Lookingfor Mary Magdalene. Alternative Pilgrimage and Ritual Creativity at Catholic Shrines in Francede Anna Fedele es una de las publicaciones recientes en el campo de la antropología social ycultural que no puede pasar desapercibida en el contexto de investigación español.Tal y cómo describe el mismo título de la monografía, Fedele, desde una mirada antropológicaabierta y respetuosa, siguiendo la perspectiva de Joan Prat en la aproximación a los nuevosmovimientos religiosos, conduce al lector a sumergirse con rigor, a conocer de forma minucio-569Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, vol. LXVIII, n.o 2, pp. 559-570, julio-diciembre 2013,ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457NOTAS DE LIBROSsa y a comprender sin poner en tela de juicio, la espiritualidad, los rituales y las experienciasde personas procedentes de España, Italia, Inglaterra y Estados Unidos que se embarcan en unperegrinaje a la «búsqueda» de María Magdalena.Fedele nos acerca la heterogeneidad y dinamismo del fenómeno religioso a partir de estosperegrinos y peregrinas que combinan, yuxtaponen y resignifican tradiciones religiosas y espi-rituales diversas entre las cuales se encuentra, y muy especialmente, el cristianismo. Los usosy evocaciones de la figura de María Magdalena, así como la forma en que visitan y llevan acabo sus rituales en el paso por los santuarios católicos de la región francesa de la Provenza,ponen en cuestión la frecuente contraposición entre el estudio de las expresiones de espiritua-lidad alternativa versus las de religiosidad tradicional, mostrando la complejidad de estas inter-secciones. Por ejemplo, Fedele nos muestra cómo la figura de María Magdalena permite a muchosde los peregrinos y peregrinas —la mayoría con un bagaje cristiano— combinar y reconciliarsu religión recibida con elementos de la espiritualidad elegida en su edad adulta. Asimismo, laatención de la antropóloga a dos dimensiones frecuentemente obviadas en el estudio de lasnuevas formas de espiritualidad —la dimensión crítica y la dimensión comunitaria eintersubjetiva— representa también una aportación muy relevante de la investigación.El libro comienza con el caso de Margot, una de las peregrinas «alternativas». Este es elpunto de partida para presentarnos en la Introducción del libro el tema, la ruta de MaríaMagdalena, y la investigación propiamente dicha: su rationale académico y personal, marcoteórico-conceptual en diálogo con las publicaciones a nivel internacional y la aproximaciónmetodológica. También en esta primera parte Fedele nos muestra la estructura de la monogra-fía, basada en ocho capítulos. Ocho capítulos que, siguiendo la secuencia temporal del pere-grinaje, nos van ofreciendo la descripción y análisis de sus diferentes etapas, así como las ca-racterísticas y experiencias de los diversos peregrinos y peregrinas a través del diálogo yutilizando un rico bagaje teórico-conceptual, pero sin dejar de mostrar en ningún momento lacomplejidad e infinidad de matices del trabajo etnográfico.En el primer capítulo «Going to See Mary Magdalene», la autora nos sitúa en los preparati-vos del peregrinaje e introduce a las primeras peregrinas con las que contactó y los tresperegrinajes organizados con los que viajó. También nos acerca a las características, decisionesy expectativas que dibujan inicialmente el perfil de los peregrinos y, mayoritariamente, peregri-nas. La concepción generalizada del peregrinaje como uno rito de paso es también uno de loselementos significativos de este primer capítulo.En el inicio del segundo capítulo llegamos a Sainte-Baume y, como indica su título «TheLost Connection with the Feminine», Fedele identifica y aborda uno de los temas comunes quesobresale entre los distintos grupos de peregrinos/as y que aparece como uno de los ejescentrales del libro: «the quest for the Feminine. The desire to discover one’s personal feminineside, feminine energy, or simply the Feminine» (p. 64). En este capítulo nos ofrece la basepara comprender la aproximación al peregrinaje y la creatividad de los rituales que se desarro-llan en los siguientes.En el tercer capítulo entramos en el espacio sagrado. En «The Sainte-Baume and Its ManyLayers», la autora analiza, compara y contrasta los procesos de ritual durante el camino y den-tro de la cueva de Sainte-Baume entre los distintos grupos. También nos aproxima a la parteexperiencial de la primera etapa del peregrinaje y, en particular, a las percepciones críticas yexpresiones de enojo e irritación —y en algunos casos de repulsión— de los peregrinos yperegrinas en el encuentro con el espacio católico de religiosidad institucionalizada de la cue-va de Sainte-Baume.En el cuarto capítulo, «Pilgrims Dealing with Their Christian Backgrounds», la antropóloganos acerca con más detalle a las interesantes y complejas relaciones e intersecciones entre iglesiainstitucionalizada —particularmente catolicismo— versus espiritualidad alternativa mediante lashistorias de vida de los peregrinos y peregrinas y los líderes de los peregrinajes organizados.Tomando prestadas las palabras de Fedele, en este capítulo nos revela que: «even if in their[pilgrims] discourse Christian religion was almost symmetrically opposed to true spirituality, closeexamination reveals a continuity and ongoing negotiation rather than rupture with their Christianbackgrounds» (p. 123). De esta manera, a través de las narrativas de los peregrinos y peregri-570 NOTAS DE LIBROSRevista de Dialectología y Tradiciones Populares, vol. LXVIII, n.o 2, pp. 559-570, julio-diciembre 2013,ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457nas, nos muestra cómo María Magdalena aparece como una figura clave en el proceso para«sanar» su relación pasada y presente con el cristianismo.El capítulo quinto es el más largo de la monografía y, tal y como indica su título «CelebratingMenstrual Blood», la autora nos expone, describe y analiza con detalle las concepciones y teo-rías de los peregrinos y peregrinas sobre la menstruación y su aproximación ritual para otor-garle una dimensión sagrada. Temas como la cuestión de la autoridad, la ambivalencia y laimportancia de la intersubjetividad en la creatividad ritual, la sexualidad y el género en el usoy reinterpretación de aspectos del cristianismo a través de la figura de María Magdalena o lasparadojas en la crítica al sistema de patriarcado de la Iglesia en los rituales relacionados conla menstruación, son algunas de las muchas cuestiones que aborda en profundidad este riquí-simo capítulo.En «Wounded Magdalenes» la antropóloga nos presenta las «heridas» vitales que han llevadoa los peregrinos y peregrinas a acercarse a la figura de María Magdalena y a evocar su carác-ter sanador desde representaciones, identificaciones y experiencias diversas. A través de las dis-tintas y complejas narrativas, Fedele nos dibuja los patrones comunes que se destilan del ritode paso que significa el peregrinaje para los peregrinos y peregrinas en términos de reconci-liación con su «parte femenina». Una parte femenina, por otro lado, estrechamente relacionadacon cuestiones, concepciones y convenciones sobre la sexualidad, el género y, en muchos casos,la religión.El capítulo séptimo, «Embracing the Darkness», siguiendo el hilo del capítulo anterior, laautora nos aproxima «the piligrims’ idea of darkness and its association with menstruation andmenopause» (2013: 217). Con este objetivo, Fedele nos describe minuciosamente y analiza—siempre recogiendo de manera atenta las experiencias y narraciones de las propias peregri-nas— el ritual de la menopausia que uno de los grupos realiza al final del peregrinaje. Asimis-mo, la antropóloga también explora de manera más general y en diálogo con la literaturaexistente los significados de los ritos asociados con la menstruación y la menopausia. Final-mente, en este capítulo, además, introduce la visita a los santuarios de las «Black Madonnas» yla relación entre feminidad y la noción de un lado oscuro reprimido y/o olvidado para mu-chos de los peregrinos y peregrinas (pp. 237, 241).El octavo y último capítulo, tal y como explicita el título «Ending The Pilgrimage AndReturning Home», examina la etapa final del peregrinaje y el retorno al hogar. Siguiendo eltrabajo de Nancy Frey (1998, 2004), Fedele nos describe y analiza el impacto que han tenidolas experiencias del peregrinaje en las vidas de los peregrinos y peregrinas.El apartado de Conclusiones se inicia anticipando la «típica» pregunta sobre la representatividady generalización de este tipo de estudios. Desde la ya mencionada mirada comprensiva quecaracteriza el enfoque de todo el libro, la autora concluye planteando de forma significativa lasiguiente observación: «[...] close attention to the pilgrims’ theories, practices, life stories, andritual narratives reveals not only an innovative approach to ritual and pilgrimage but also acritique of gender inequality, and more generally of the existing social and religious order» (p.275). Las conclusiones, por consiguiente, muestran de manera sintetizada y global la contribu-ción del trabajo de Fedele y la relevancia, pertinencia e interés que el estudio del fenómenoreligioso representa en el marco de las Ciencias Sociales.En definitiva, Looking for Mary Magadalene es, en su conjunto, una monografía que nodecepcionará ni a «eruditos» ni a «profanos» en la materia, no sólo por su contenido y perspec-tiva, sino también por ser un buen ejemplo de que el rigor científico no necesariamente estáreñido con la capacidad divulgativa.ANNA CLOT GARRELLUniversidad Autónoma de Barcelona

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