López Guix, Juan Gabriel

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BUSCAR EN EL TRUJAMÁNCentro Virtual Cervantes © Instituto Cervantes, 1997-2014. Reservados todos los derechos. cvc@cervantes.esEl Trujamán > HistoriaMiércoles, 17 de julio de 2013HISTORIABiblia y traducción (46): «Les retiras el aliento yperecen»Por Juan Gabriel López Guix«Escondes el rostro y se espantan, / les retiras el aliento y perecen / y vuelvenal polvo. / Envías tu aliento y los recreas / y renuevas la faz de la tierra»(Biblia del Peregrino). Estos versos (Salmos 104:29-30) describen ladependencia absoluta de todos los animales con respecto a Yahvé. El salmoque los contiene, compuesto en época posexílica (después del siglo VI a. e. c.),es célebre por las comparaciones que se han establecido entre él y el Himno aAtón, atribuido a Amenofis IV-Ajenatón (siglo XIV a. e. c.) y descubierto en unatumba de su capital Ajetatón (hoy El Amarna). Ambas composiciones son uncanto a la belleza y la diversidad del mundo creado, así como una alabanza asu creador. El himno canta al Disco Solar, cuyos rayos tocan y dan vida a todoslos seres vivos; el salmo, al Yahvé soberano, cuya obra invita a la alabanza delHacedor. No cabe postular en términos textuales una relación de original-traducción tal como se entiende según parámetros modernos; pero el caso esque presentan un asombroso aire de familia basado en un tono, unafraseología y unas imágenes similares. En algunos lugares, los parecidostextuales se acentúan, como en los versículos citados, cuyo «paralelo»ajenatoniano menciona lo vital que es Atón para todas las criaturas terrestres:«Si te alzas, viven; si te pones, mueren. Tú eres la encarnación misma de lavida; gracias a ti se vive» (trad. Jesús López).Los especialistas debaten la posibilidad de una dependencia del texto hebreode las ideas egipcias, posiblemente mediante una vía intermedia, y handetectado interesantes rasgos comunes en las llamadas «cartas de Amarna».Esa correspondencia hallada en la localidad homónima reúne varios centenaresde tablillas con documentos diplomáticos en acadio de los reinados deAmenofis III y su hijo Ajenatón; entre ellos, cartas enviadas al faraón porseñores vasallos de Siria y Palestina. Sin que prueben nada directamente,dichas cartas muestran una amalgama de rasgos egipcios y cananeos, yconstituyen un interesante ejemplo de hibridismo cultural. Así, en una misivaque se ha titulado «Himno al faraón» (EA 147), el señor de Tiro, en la costafenicia, escribe a Ajenatón:Al rey, mi señor, mi dios, mi Sol: Mensaje de Abimilku, tu siervo. Caigo a lospies del rey, mi señor, siete veces y siete veces. Soy el polvo bajo lassandalias del rey, mi señor. Mi señor es el Sol que se alza sobre todas lastierras día tras día, según el modo (de ser) del Sol, su clemente padre, queda vida con su dulce aliento y regresa con su viento de norte; que establecela paz en toda la tierra, mediante el poder de su brazo; que lanza su grito enel cielo como Baal, y toda la tierra se asusta ante su grito.[Trad. de la versión inglesa de William L. Moran]Este fragmento presenta dos rasgos con correlatos en el Salmo 104. Equiparaal faraón-dios, hijo del Sol, con Baal, el dios ugarítico de la tormenta y elrelámpago (y la fertilidad), hijo de El y Asherá. En el salmo hebreo, sólo hayun dios, intraducible; pero Yahvé, creador del sol (104:19) y a quien la luz«envuelve como un manto» (104:2), posee también los atributos de Baal(104:3-4):Las nubes te sirven de carroza   y te paseas en las alas del viento.Los vientos te sirven de mensajeros,   el fuego llameante, de ministro.El segundo rasgo es la mención al «aliento» del faraón. Ese «dulce aliento»vivificador calca en acadio las palabras egipcias «dulce aliento de vida», queaparece con esa forma y otras variantes en las cartas de Amarna, expresandola idea de que el aliento del faraón-dios es la vida del vasallo-simple mortal. Asu vez, el término acadio parece estar debajo del ruah, ese «aliento» utilizadoen el salmo y en muchos otros lugares de la Biblia (traducido como «viento»,«soplo» o «espíritu», con o sin mayúscula).Según este esquema, la costa fenicia controlada por los faraones habríaservido de correa de transmisión para el traslado de textos, rasgos literarios yconceptos egipcios que terminaron adaptándose al contexto levantino; lanoción de la vida transmitida por el aliento divino, procedente de la tierra delNilo, pudo llegar así a través de la servil retórica política de los vasallos de losfaraones hasta los paisajes cananeos regados por el dios que cabalgaba sobrelas nubes y aclimatarse a un contexto exclusivamente religioso. Y los trasladosno acabaron ahí. Según el papiro Ebers, uno de los más antiguos documentosmédicos conservados (c. 1550 a. e. c.), el aliento de la vida de Amón entrabapor el oído derecho del recién nacido. Per aurem concibió María al «Verbo devida», como cantó el marqués de Santillana:Virgen, que por el oydoconceptisti:Gaude, Virgo, Mater XripstiY también en ese caso penetró el Espíritu de Dios por el oído derecho, pues aese lado de la Virgen es representado el Paráclito en la iconografía de laAnunciación, como se aprecia en el díptico en trampantojo de Van Eyckpropiedad del Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid.Ver todos los artículos de «Biblia y traducción»

Biblia y traducción (46) : «Les retiras el aliento y perecen»

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Biblia y traducción (46) : «Les retiras el aliento y perecen»

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