López Guix, Juan Gabriel

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BUSCAR EN EL TRUJAMÁNCentro Virtual Cervantes © Instituto Cervantes, 1997-2014. Reservados todos los derechos. cvc@cervantes.esEl Trujamán > HistoriaMartes, 26 de febrero de 2013HISTORIABiblia y traducción (42): Autoría y traducciónPor Juan Gabriel López GuixEl análisis de las introducciones de las Biblias católicas publicadas en castellanoen España, desde la de Scío de San Miguel en las postrimerías del siglo XVIIIhasta la patrocinada por la Conferencia Episcopal Española en los inicios delsiglo XXI, muestra el declive de la creencia dos veces milenaria de que Moisésfue el autor de los cinco primeros libros de la Biblia (Torá o Pentateuco).Las primeras versiones, las de Scío de San Miguel y de Torres Amat, quefueron las únicas durante siglo y medio, afirman sin ambages la autoríamosaica. Scío, además, critica a los críticos recurriendo a la autoridad de latradición:No ha faltado quien ha pretendido despojar á Moysés de la gloria de ser elAutor del Pentateucho, por levísimas conjeturas, las quales no tienen valoralguno, ni son suficientes para privarle de un título y un derecho que dejusticia le pertenece, y que le ha adjudicado el testimonio uniforme yconstante de la Synagoga, el de la Iglesia, y el de todos los Escritoressagrados.En 1947, la introducción al Pentateuco de la Bover-Cantera contrapone«críticos independientes» y «críticos católicos». Los primeros sostienen «lateoría documentaria, cuyos corifeos más destacados han sido los alemanesGraf y Wellhausen»; según los segundos,cabe continuar afirmando que [el Pentateuco] es obra substancial de Moisés,ya directamente, ya mediante la colaboración de algunos redactores, querealizasen lo planeado por él, y fuese luego confirmado por su autoridad.A partir de la década de 1960, las introducciones de las nuevas traducciones olas ediciones revisadas mencionan y utilizan —aunque con reparos osalvedades— la teoría de la composición del Pentateuco a partir de las fuentesyahvista, elohísta, deuteronomista y sacerdotal. Siguen concediendo un papelautoral a Moisés, pero éste se va difuminando. Es lo que ocurre en la Biblia deJerusalén, la Nácar-Colunga o la Cantera-Iglesias, entre otras. En esta última,que proclama abiertamente su «afán científico», la introducción al Pentateucofirmada por el profesor Ángel Sáez-Badillos afirma que el «núcleo fundamentaltiene seguramente su origen en él [Moisés]», pero el énfasis recae en la unióna lo largo del tiempo de estratos narrativos (L, J, E, P) y de colecciones deleyes (B, D, H):Sobre el proceso de fusión de todos estos estratos y documentos, no esmucho lo que sabemos. No se ha hecho de una sola vez, sino en diversasetapas, a lo largo de un proceso de más de medio milenio. La primera fusiónpuede haber tenido lugar entre J y E, a los que se añadiría más tarde L. Enincorporaciones sucesivas, B, D, H y finalmente P vendrían a dar a los cincolibros de Moisés su forma definitiva. Suele reconocerse que en cada uno deesos momentos de incorporación de nuevos elementos ha intervenido un«redactor», con funciones más o menos activas, y tratando de poner deacuerdo los nuevos materiales con el núcleo ya existente; evidentemente, susconcepciones personales y el momento histórico en que se encontraba cadauno de ellos ha impreso su huella en el conjunto. La redacción final delPentateuco debe de estar terminada en tiempo de la reforma de Esdras (cf.Ne 8, 1-18), esto es, a finales del s. V o comienzos del s. IV a. C.Quien lo dice claramente es Luis Alonso Schökel, traductor de la Nueva BibliaEspañola (1975). En la introducción al Deuteronomio de su Biblia del Peregrinode 1996 afirma: «No podemos hablar de autor». En la actualidad, tras más deun siglo de retoques, la teoría formulada por Graf y Wellhausen a finales delsiglo XIX, sistematizando una concepción de la formación del Pentateuco apartir de diversas tradiciones fechadas entre los siglos X y V a. e. c., se vecontestada en favor de una composición tardía, cuyo núcleo sería elDeuteronomio, en un momento histórico posterior que no puede incluir aMoisés. De ello se hace eco la Sagrada Biblia. Versión oficial de la ConferenciaEpiscopal Española, publicada en el 2010:Según la tradición judía y cristiana, Moisés escribió la Torá para enseñar a supueblo la historia de la salvación desde la creación del mundo hasta laentrada en la tierra prometida a sus antepasados. Es obvio, sin embargo, queMoisés no pudo escribir el relato de su muerte (Dt 34) ni otros muchospasajes.Según los estudios críticos modernos, la Torá no es obra de un solo autor, sinode varios autores y redactores, entre los que no figura Moisés; su atribución aMoisés es una ficción literaria. Tampoco es obra de los cuatro autoresidentificados por la teoría documentaria clásica (el Yahvista, el Elohísta, elDeuteronómico y el Sacerdotal), a pesar de que así lo creyera la mayoría delos exegetas durante todo un siglo. Hoy día, cada vez son menos los queabogan por dicha teoría. La autoría del Pentateuco sigue siendo un problemasin resolver. Actualmente reina cierta confusión y desconcierto sobre estacuestión, sin que se logre un consenso.Parece concluida la carrera literaria mosaica. De todos modos, causa ciertoasombro la rotundidad con que se niega aquí la participación literaria del autorantes conocido como Moisés, a pesar de que en ella creyera la Iglesia durantemuchos siglos. Quizá algún día llegue a negarse con igual énfasis la existenciahistórica del personaje.Ver todos los artículos de «Biblia y traducción»

Biblia y traducción (42) : Autoría y traducción

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