López Guix, Juan Gabriel

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BUSCAR EN EL TRUJAMÁNCentro Virtual Cervantes © Instituto Cervantes, 1997-2014. Reservados todos los derechos. cvc@cervantes.esEl Trujamán > HistoriaMiércoles, 13 de octubre de 2010HISTORIABiblia y traducción (10): «Plantó luego Yavé Diosun jardín…»Por Juan Gabriel López Guix«Plantó luego Yavé Dios un jardín en Edén, al oriente, y allí puso al hombre aquien formara» (Nácar-Colunga). En el relato de Génesis 2:8, es el lugar queDios da al primer hombre para que viva en él y lo cuide. El jardín posee aguaen abundancia y una vegetación exuberante entre la que destacan el árbol dela vida, sobre el que no pesa prohibición alguna, y el árbol de la ciencia,vedado al hombre. El texto hebreo contiene, como es habitual, unaaliteración: gan be-eden mi-qedem, «un jardín en Edén, al oriente».En hebreo, eden es «placer, delicia». En un primer momento, los asiriólogosindicaron que la palabra procedía, a través del acadio, del sumerio edinu,«llanura, estepa»; sin embargo, el descubrimiento en 1979 de una inscripciónbilingüe en acadio y arameo parece apuntar hacia una raíz semita (nosumeria) dn, que en el contexto de la inscripción significa «exuberancia», unsignificado que encaja más con la interpretación de la exégesis bíblicatradicional.La Septuaginta griega tradujo eden por parádeisos, «parque», palabraprocedente del persa parai-daeza, «cercado». San Jerónimo tradujo en suVulgata paradisum voluptatis. Las ediciones modernas, en cambio, optan porla transcripción en lugar de la traducción; y así eden es «Edén», alguna vez«huerto» (Reina-Valera), pero casi siempre «jardín». Debido a loinmensamente placentero de sus delicias, el jardín se ha identificado a vecescon el paraíso celeste de la felicidad eterna.En la literatura mesopotámica, el poema sumerio Enki y Ninhursag describe unpaís limpio, puro y radiante llamado Dilmun donde «el león no mata, / el lobono atrapa al cordero». Una tierra sin lamentos, enfermedad ni muerte, dotadapor Enki de abundante agua dulce, llena de jardines y huertos, donde la DiosaMadre da a luz sin dolor y planta diversas plantas cuyo consumo por parte deEnki casi le causan la muerte.Y en la literatura sumeria también encontramos la fusión del jardín y elparaíso. Cuando los dioses deciden recompensar a Ziusudra, el supervivientedel diluvio, por ofrecerles nada más desembarcar un sacrificio que aplaca suhambre, le conceden la vida eterna y lo llevan a Dilmun, la «Tierra de losVivos», situada en «el lugar donde nace el sol».Emplazado siempre al oriente, símbolo quizá de nacimiento y de renacimiento,el tema del jardín delicioso cambia y permanece: gan eden, garden, jardín.En la actualidad, Dilmun se ha identificado con la isla de Bahrein, unestratégico enclave entre las ciudades mesopotámicas y las del valle del Indo.Sus delicias, placeres y exuberancias se explican prosaicamente por una épocade prosperidad experimentada entre 2200 y 1600 a. C. a la que puso fin elabrupto derrumbe de la civilización del valle del Indo, producido a su vez —almenos en parte— por una serie de cambios en el curso de los ríos y unasinundaciones fluviales que interrumpieron los lazos comerciales ydesestructuraron la economía de las ciudades de esa civilización.Ver las cosas desde el lugar de la traducción conduce a perspectivas y efectossingulares, pero desde luego el colmo de lo insólito es un trastocamientocronológico y temático como el provocado por la idea de un «jardín de lasdelicias» destruido por el «diluvio universal».Ver todos los artículos de «Biblia y traducción»

Biblia y traducción (10) : «Plantó luego Yavé Dios un jardín…»

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Biblia y traducción (10) : «Plantó luego Yavé Dios un jardín…»

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