López Guix, Juan Gabriel

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BUSCAR EN EL TRUJAMÁNCentro Virtual Cervantes © Instituto Cervantes, 1997-2014. Reservados todos los derechos. cvc@cervantes.esEl Trujamán > HistoriaLunes, 4 de julio de 2011HISTORIABiblia y traducción (21): Del Tanaj al AntiguoTestamentoPor Juan Gabriel López GuixHasta finales del primer siglo de la era común, judaísmo y cristianismocompartieron la misma Biblia, el Tanaj. Este nombre hace referencia a ladivisión tripartita de las escrituras hebreas que aparece mencionada porprimera vez en el prólogo del libro llamado Sirácida o Eclesiástico (c. 180 a. e.c.). Se trata de un acrónimo formado por las iniciales T, N y K (en ciertoscasos, pronunciada como jota) de las palabras tora («ley»), nebi'im(«profetas»), ketubim («libros»). Sin embargo, a partir de mediados del sigloII, los seguidores de la segunda religión le añadieron un nuevo conjunto detextos, el Nuevo Testamento, en un proceso que culminó con el cierre de supropio canon en el siglo IV. Los judíos, en los largos y dolorosos siglos depolémica religiosa que siguieron, consideraron sistemáticamente que elAntiguo Testamento de los cristianos era una mera traducción, equivocada osesgada (o ambas cosas), de su Tanaj. Y, en efecto, la metamorfosis de lasescrituras hebreas en cristianas supuso, en esos dos primeros siglos de la eracomún, un curioso caso de traslación.Dejando aquí de lado cierto número de variantes textuales, intencionadas o no(como la interpolación «desde el madero» en el Salmo 96 (95):10 tras «elSeñor reinó»), y un pequeño grupo de libros sin original hebreo que acabaronpor incluirse finalmente en el canon cristiano (y que los protestantes luegoexcluyeron del suyo), Tanaj y Antiguo Testamento son en esencia la mismaobra: 24 libros del texto masorético convertidos, mediante nueva división, en39 libros veterotestamentarios. La misma obra y, sin embargo, diferente.La transformación se llevó a cabo mediante dos procedimientos. El primeroconsistió en un sutil reordenamiento de los libros. En esencia, los Profetas, queocupaban el segundo lugar en el orden hebreo, pasaron al final. El proceso detraducción al cristianismo del corpus bíblico eliminó la división tripartita yreclasificó los libros en dos grandes grupos: históricos (Ley y algunos libros deProfetas) y proféticos (Libros, Profetas). Y a continuación colocó el NuevoTestamento. Con ello, el conjunto del Tanaj, cerrado en sí mismo, se abrió y,tiñéndose de profecía, se convirtió en simple preparación a la Buena Nuevacristiana.Además —y de forma relacionada—, todo el Antiguo Testamento fue leído enclave tipológica, como promesa del Nuevo. Los padres de la Iglesiadesarrollaron un método de lectura que estableció un sentido espiritual, porencima la literalidad de las Escrituras, y en el que las personas y los hechos delAntiguo Testamento se interpretaron como ejemplos o figuras que anunciabanlo que había venido después, como prefiguración del futuro. De este modo, seestableció una exhaustiva correspondencia entre «tipos» veterotestamentarios(Adán, diluvio, expulsión de Jonás de la ballena) y «antitipos»neotestamentarios (Cristo, bautismo, resurrección de Cristo) sin los cuales elAntiguo Testamento quedaba incompleto y no resultaba comprensible. Segúnescribió Agustín de Hipona, «Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus inNovo patet». (El Nuevo Testamento en el Antiguo está latente, el Antiguo en elNuevo está patente).Así, un cambio de apariencia insignificante en el orden de los libros y unanueva lectura de orden tipológico, con su plantilla interpretativa de promesa(AT) y cumplimiento (NT), dieron lugar a una auténtica fagocitación del Librode los hebreos, para quienes lo propio se volvió ajeno. Las palabraspermanecieron, pero el sentido emprendió el vuelo.Sin la iluminación de la nueva clave hermenéutica, el conocimiento antiguoequivalía a la ceguera. La oposición está representada iconográficamente enun portal de la catedral de Estrasburgo, donde la Iglesia, en forma de unamujer coronada que sostiene un cáliz y una cruz con una bandera, triunfasobre la Sinagoga, representada por un mujer cabizbaja, de ojos vendados,con una lanza rota en una mano y en la otra unas tablas de la Ley que parecena punto de caer al suelo.Ver todos los artículos de «Biblia y traducción»

Biblia y traducción (21) : Del Tanaj al Antiguo Testamento

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