López Guix, Juan Gabriel

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BUSCAR EN EL TRUJAMÁNCentro Virtual Cervantes © Instituto Cervantes, 1997-2014. Reservados todos los derechos. cvc@cervantes.esEl Trujamán > HistoriaLunes, 18 de abril de 2011HISTORIABiblia y traducción (18): «No tendrás otro Diosque a mí»Por Juan Gabriel López Guix«No tendrás otro Dios que a mí» (Nácar-Colunga). Este primer mandamientodel Decálogo, en Éxodo 20:3, tiene en el versículo siguiente un desarrolloanicónico que prohíbe todo tipo de imágenes y representaciones divinas. Elmandato parece pertinente porque, dejando de lado la constatación de queelohim —como es llamado Dios según la fuente elohísta del Pentateuco:Bereshit bara Elohim… «Al principio creó Dios…»— es un sustantivo plural quesignifica «dioses», son numerosos los pasajes del Antiguo Testamento queapuntan a la coexistencia de diversas divinidades en el panteón hebreo; enÉxodo 15:11, por ejemplo: «¿Quién como tú, oh Yavé, entre los dioses?».La tradición y la historiografía bíblica tradicional —basada en las propiasfuentes bíblicas— han sostenido que las referencias veterotestamentarias aotras deidades son menciones a falsos dioses, que la posición del puebloelegido fue siempre de compromiso total con la adoración de un dios único yque las presencias politeístas sólo reflejan el marco general cananeo en el quese insertó la revolucionaria revelación de Yavé a Moisés en algún momento delos siglos XV, XIV o XIII a. e. c.En la actualidad, se tiende a considerar que los hebreos, surgidos como grupoétnico y político a finales del segundo milenio, no fueron tan diferentes de los«cananeos» y que, tras su llegada a lo que los romanos llamarían Palestina,compartieron durante medio milenio (entre el siglo XII y el siglo VI a. e. c.)muchos rasgos religiosos con los demás pueblos que hoy reciben el nombrecomún de semitas occidentales. Se agruparon en dos reinos, uno al norte yotro al sur. El primero (Samaria) desapareció tras la derrota militar frente alos asirios en el siglo VIII, que supuso la deportación completa y la repoblacióndel territorio; el segundo (Judá) sufrió también una derrota militar frente a losasirios, en el siglo VI, y una deportación a Babilonia, pero sólo de sus clasesdirigentes.Y, como consecuencia del exilio babilónico nació el impulso decisivo hacia elmonoteísmo. Dicha experiencia fue interpretada por los profetas a contrario,como prueba de la omnipotencia de Yavé, que castigaba a su pueblo parapurificarlo: éste, completamente desestructurado en el plano político y social,abandonó el politeísmo y el henoteísmo (la creencia en un dios, sin negar laexistencia de otros). La catástrofe identitaria del exilio impuso una nuevavisión de la realidad; a partir de entonces, las viejas tradiciones fueronreinterpretadas en clave monoteísta, con un marcado énfasis en la diferenciaentre el pueblo elegido y el entorno «cananeo», los descendientes de Cam,maldecidos por Noé. La nueva conciencia religiosa se plasmó en la compilacióny redacción final del canon bíblico en los siglos posteriores al regreso deBabilonia.Esta pauta interpretativa se transmitió después al cristianismo y pudoreforzarse incluso por medio de la traducción, como ocurre en la de Nácar-Colunga citada al inicio y que trasluce el desasosiego ante la insinuación demúltiples dioses presente en el plural hebreo elohim aherim. Dicho plural serecoge, en cambio, en los LXX (theoi eteroi), la Vulgata (deos alienos) y otrasversiones castellanas en las que —por diversas razones— el escrúpuloliteralista vence al escrúpulo dogmático, como en Reina-Valera «No tendrásdioses ajenos delante de mí» o en la Biblia de Jerusalén: «No habrá para tiotros dioses delante de mí».Este ejemplo, donde casi resuena la profesión de fe musulmana («No hay másDios que Dios»), ilustra cómo también en traducción pequeños cambios sutiles,como el aleteo de una mayúscula o el plural de un sustantivo, pueden desataro atenuar pavorosas tormentas de la exégesis.Ver todos los artículos de «Biblia y traducción»

Biblia y traducción (18) : «No tendrás otro Dios que a mí»

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Biblia y traducción (18) : «No tendrás otro Dios que a mí»

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