Iranzo, Salvador

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ESTUDIO CRÍTICO FHL© Del texto: el autor.© De la edición: Fundación Ignacio Larramendi.Madrid, 2011.Es una edición electrónica de DIGIBÍS.Fundación Ignacio Larramendi 1ESCRITORES VISIGÓTICOSSIGLO VTORIBIO DE ASTORGASALVADOR IRANZO ABELLÁNProfesor asociado en la Universidad de BarcelonaObispo de la ciudad de Astorga a mediados del siglo V que combatió el movimientopriscilianista en la Gallaecia. Tres son los documentos que nos permiten reconstruir subiografía: la carta que dirigió a los obispos Hidacio y Ceponio, la epístola que recibiódel papa León Magno en el año 447 y la Crónica de Hidacio de Chaves (cf. HIDACIO DECHAVES). Tras haber pasado varios años en el extranjero, Toribio regresó a laGallaecia, provincia de la que era natural. Sobre este particular, desconocemos eltiempo que estuvo ausente de su tierra así como los lugares que visitó, por lo que lasinformaciones que se suelen dar por ciertas sobre su viaje a Tierra Santa, donde inclusohabría llegado a ostentar el cargo de guardián de las reliquias durante cinco años, notienen ninguna credibilidad, pues proceden de fuentes tardías de dudosa fiabilidad quese mueven en la órbita de los relatos hagiográficos. Ya de vuelta en la Gallaecia, fuenombrado obispo de la ciudad de Astorga en una fecha que desconocemos, aunquetenemos constancia de que en el año 445 ya estaba al frente de esta sede episcopal. Alcomprobar la difusión que tenían en su provincia doctrinas de carácter herético como elpriscilianismo y percatarse de la tolerancia que existía hacia ellas por parte de lajerarquía eclesiástica, Toribio decidió emprender una serie de acciones con la intenciónde impugnar y erradicar semejantes prácticas. De esta actividad de Toribio tenemosvarios ejemplos. Por un lado, con la ayuda del obispo Hidacio de Chaves realizó unainvestigación en el año 445 en la ciudad de Astorga con el objeto de descubrir aculpables de maniqueísmo. Los resultados de sus pesquisas fueron enviados al obipo deMérida Antonino. En esta misma línea, escribió también al papa León Magno (440-461)para informarle de la situación de la Iglesia en la Península y de la extensión de lasprácticas heréticas en su provincia, especialmente del priscilianismo. Por mediación deldiácono Pervinco, Toribio hizo llegar al pontífice una carta acompañada de dosdocumentos: un Commonitorium y un Libellus. Por desgracia, estos tres escritosenviados a Roma se han perdido; sin embargo, hemos conservado la carta de respuestadel papa León Magno, fechada el 21 de julio del 447 (CPL 1656, epist. nº 15), y por ellase puede reconstruir el contenido de los mismos. Así, se cree que la carta queacompañaba a los dos documentos informaba sobre la situación de la Iglesia en laGallaecia e incluía una consulta privada de carácter dogmático efectuada por Toribio.El Commonitorium era un memorándum que contenía un informe sobre la situación deEscritores visigóticos. Toribio de AstorgaFundación Ignacio Larramendi 2la herejía priscilianista en Hispania y un requerimiento al papa para que tomara alrespecto las medidas pertinentes. El Libellus, por su parte, era más bien una lista ocatálogo en el que el obispo de Astorga formulaba dieciséis acusaciones contra la sectapriscilianista. En este punto, a juzgar por la respuesta del pontífice romano, losplanteamientos de Toribio están más cerca de Agustín y Orosio que del I Concilio deToledo del año 400. La carta del papa concluía instando a Toribio a convocar unconcilio nacional para discutir estos temas. Es el supuesto concilio de Toledo del año447 que hoy en día se considera que no llegó a celebrarse. En caso de que no fueraposible reunir a los obispos hispanos en un sínodo, León Magno sugería la convenienciade celebrar una reunión de carácter provincial. Desconocemos si ésta se produjo. Como escritor solo hemos conservado de Toribio la carta que envió a los obisposHidacio y Ceponio. El primero es el obispo de Chaves, el cronista, mientras que delsegundo se desconoce su sede episcopal. En la epístola, Toribio muestra su estupor alcomprobar que todavía perduran en la Gallaecia prácticas heréticas que ya habían sidocondenadas por la Iglesia antes de que él emprendiera el viaje que le mantuvo fuera dela provincia durante varios años. Lamenta que la inestabilidad existente a raíz de lasinvasiones de los pueblos bárbaros haya impedido la celebración de concilios y hayadificultado la colaboración de las autoridades civiles con la jerarquía eclesiástica, locual ha favorecido la difusión de prácticas no ortodoxas. Toribio condena en la carta lalectura de los libros apócrifos, de los que menciona explícitamente las Actas de Tomás,las Actas de Andrés, las Actas de Juan y el libro titulado Memoria de los Apóstoles.Asimismo, informa de que ha ordenado las argumentaciones contenidas en los librosutilizados por los herejes y de que las ha rebatido en la medida de sus posibilidades(¿posible referencia al Libellus enviado a León Magno?). Por último, anima a Hidacio ya Ceponio a que se esfuercen en erradicar semejantes prácticas. Sobre sus últimos años no tenemos ninguna noticia. La Crónica de Hidacio de Chavesindica que los visigodos saquearon Astorga en el año 457 haciendo prisioneros junto abuena parte de la población a dos obispos de los que no se menciona el nombre. Sesuele aceptar que uno de estos prelados fue Toribio. De ser esto así, habría sidoapresado por las tropas visigodas y llevado a la Galia, si bien se desconoce si murió enel viaje, en las Galias o si regresó a la Península. Las diversas versiones que circulansobre este hecho beben en fuentes legendarias de dudoso rigor histórico. Escritores visigóticos. Toribio de AstorgaFundación Ignacio Larramendi 3BIBLIOGRAFÍA 1. Biografía― ALONSO LUENGO, L., Santo Toribio, obispo de Astorga (Un monumento de laformación de España), Madrid, Biblioteca Nueva, 1939. ― TORRES, C., “Las peregrinaciones de Galicia a Tierra Santa en el siglo V”,Cuadernos de Estudios Gallegos 10, 1955, pp. 313-360: pp. 331-360. 2. Ediciones (CPL 564)PL 54, cols. 693-695. 3. Otros estudios― ALTANER, B., Patrología, Madrid, Espasa-Calpe, 19625, pp. 441-442. ― BATIFFOL, P., “Léon Ier (Saint)”, Dictionnaire de Théologie Catholique, vol. 9,Paris, Librairie Letouzey et Ané, 1926, cols. 218-301: cols. 240-241. ― BURGESS, R. W., The Chronicle of Hydatius and the ConsulariaConstantinopolitana. Two contemporary accounts of the final years of the RomanEmpire, Oxford, Clarendon Press, 1993. ― CAMPOS, J., “La epístola antipriscilianista de S. León Magno”, Helmantica 13,1962, pp. 269-308. ― CARDELLE DE HARTMANN, C., “El supuesto concilio de Toledo del año 447”,Euphrosyne n.s. 22, 1994 (In Honorem Prof. Manuel C. Díaz y Díaz), pp. 207-214. ― CHADWICK, H., Prisciliano de Ávila. Ocultismo y poderes carismáticos en la Iglesiaprimitiva, Madrid, Espasa-Calpe, 1978 (= Oxford, 1976), pp. 273-284. ― CLAUDE, D., “Prosopographie des spanischen Suebenreiches”, Francia 6, 1978, pp.647-676: p. 670 (nº 81). ― DOMÍNGUEZ DEL VAL, U., Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana,vol. 2, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1997, pp. 57-61. ― ENGELS, O., “Turibius”, Lexikon für Theologie und Kirche, vol. 10, Freiburg-Basel-Rom-Wien, Herder, 2001, col. 308. ― GAIFFIER, B. DE, “Les notices hispaniques du Martyrologe romain”, AnalectaBollandiana 58, 1940, pp. 79-89. – , “Vie et miracles de S. Turibius”, Analecta Bollandiana 59, 1941, pp. 34-64. Escritores visigóticos. Toribio de AstorgaFundación Ignacio Larramendi 4― HAMMAN, A., “Escritores de las Galias y de la Península Ibérica”, Patrología III. Laedad de oro de la literatura patrística latina, ed. A. Di Berardino, Madrid,Biblioteca de Autores Cristianos, 19933 (= Casale-Roma-Torino, 1978), pp. 604-687: p. 686. ― KÜNSTLE, K., Antipriscilliana. Dogmengeschichtliche Untersuchungen und Texteaus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre, Freiburg im Breisgau, HerderscheVerlagshandlung, 1905, pp. 25-39 y 117-126. ― LÓPEZ PEREIRA, J. E., El primer despertar cultural de Galicia. Cultura y literaturaen los siglos IV y V, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago deCompostela, 1989, pp. 87-98. ― QUINTANA, A., “Toribio”, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, edd. Q.Aldea Vaquero - T. Marín Martínez - J. Vives Gatell, vol. 4, Madrid, CSIC, 1975, p.2575. ― RUIZ GOYO, J., “Carta dogmática de S. León Magno a Sto. Toribio, obispo deAstorga”, Estudios Eclesiásticos 15, 1936, pp. 367-379. ― SOTOMAYOR Y MURO, M., “Primera Parte. La Iglesia en la España romana”,Historia de la Iglesia en España, vol. 1. La Iglesia en la España romana y visigoda(siglos I-VIII), ed. R. García Villoslada, Madrid, La Editorial Católica, 1979, pp. 7-400: pp. 233-272. ― TRANOY, A., Hydace, Chronique, 2 vols., Paris, Les Éditions du Cerf, 1974, vol. 1,pp. 140-141; vol. 2, pp. 82-85. ― VILELLA MASANA, J., “La correspondencia entre los obispos hispanos y el papadodurante el siglo V”, Cristianesimo e specifità regionali nel Mediterraneo latino (sec.IV-VI), Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1994, pp. 457-481. – , “Priscilianismo galaico y política antipriscilianista durante el siglo V”,Antiquité Tardive 5, 1997, pp. 177-185: pp. 183-185. ― VOLLMANN, B., Studien zum Priszillianismus. Die Forschung, die Quellen, derfünfzehnte Brief Papst Leos des Grossen, St. Ottilien, Eos, 1965, pp. 139-167. – , “Priscillianus”, Paulys Realencyklopädie der classischenAltertumswissenschaft, Supplementband XIV (Aelius bis Zone), ed. H.Gärtner, München, Alfred Druckenmüller, 1974, cols. 485-559. 

Toribio de Astorga

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ESTUDIO CRÍTICO FHL
© Del texto: el autor.
© De la edición: Fundación Ignacio Larramendi.
Madrid, 2011.
Es una edición electrónica de DIGIBÍS.
Fundación Ignacio Larramendi 1
ESCRITORES VISIGÓTICOS
SIGLO V
TORIBIO DE ASTORGA
SALVADOR IRANZO ABELLÁN
Profesor asociado en la Universidad de Barcelona
Obispo de la ciudad de Astorga a mediados del siglo V que combatió el movimiento
priscilianista en la Gallaecia. Tres son los documentos que nos permiten reconstruir su
biografía: la carta que dirigió a los obispos Hidacio y Ceponio, la epístola que recibió
del papa León Magno en el año 447 y la Crónica de Hidacio de Chaves (cf. HIDACIO DE
CHAVES). Tras haber pasado varios años en el extranjero, Toribio regresó a la
Gallaecia, provincia de la que era natural. Sobre este particular, desconocemos el
tiempo que estuvo ausente de su tierra así como los lugares que visitó, por lo que las
informaciones que se suelen dar por ciertas sobre su viaje a Tierra Santa, donde incluso
habría llegado a ostentar el cargo de guardián de las reliquias durante cinco años, no
tienen ninguna credibilidad, pues proceden de fuentes tardías de dudosa fiabilidad que
se mueven en la órbita de los relatos hagiográficos. Ya de vuelta en la Gallaecia, fue
nombrado obispo de la ciudad de Astorga en una fecha que desconocemos, aunque
tenemos constancia de que en el año 445 ya estaba al frente de esta sede episcopal. Al
comprobar la difusión que tenían en su provincia doctrinas de carácter herético como el
priscilianismo y percatarse de la tolerancia que existía hacia ellas por parte de la
jerarquía eclesiástica, Toribio decidió emprender una serie de acciones con la intención
de impugnar y erradicar semejantes prácticas. De esta actividad de Toribio tenemos
varios ejemplos. Por un lado, con la ayuda del obispo Hidacio de Chaves realizó una
investigación en el año 445 en la ciudad de Astorga con el objeto de descubrir a
culpables de maniqueísmo. Los resultados de sus pesquisas fueron enviados al obipo de
Mérida Antonino. En esta misma línea, escribió también al papa León Magno (440-461)
para informarle de la situación de la Iglesia en la Península y de la extensión de las
prácticas heréticas en su provincia, especialmente del priscilianismo. Por mediación del
diácono Pervinco, Toribio hizo llegar al pontífice una carta acompañada de dos
documentos: un Commonitorium y un Libellus. Por desgracia, estos tres escritos
enviados a Roma se han perdido; sin embargo, hemos conservado la carta de respuesta
del papa León Magno, fechada el 21 de julio del 447 (CPL 1656, epist. nº 15), y por ella
se puede reconstruir el contenido de los mismos. Así, se cree que la carta que
acompañaba a los dos documentos informaba sobre la situación de la Iglesia en la
Gallaecia e incluía una consulta privada de carácter dogmático efectuada por Toribio.
El Commonitorium era un memorándum que contenía un informe sobre la situación de
Escritores visigóticos. Toribio de Astorga
Fundación Ignacio Larramendi 2
la herejía priscilianista en Hispania y un requerimiento al papa para que tomara al
respecto las medidas pertinentes. El Libellus, por su parte, era más bien una lista o
catálogo en el que el obispo de Astorga formulaba dieciséis acusaciones contra la secta
priscilianista. En este punto, a juzgar por la respuesta del pontífice romano, los
planteamientos de Toribio están más cerca de Agustín y Orosio que del I Concilio de
Toledo del año 400. La carta del papa concluía instando a Toribio a convocar un
concilio nacional para discutir estos temas. Es el supuesto concilio de Toledo del año
447 que hoy en día se considera que no llegó a celebrarse. En caso de que no fuera
posible reunir a los obispos hispanos en un sínodo, León Magno sugería la conveniencia
de celebrar una reunión de carácter provincial. Desconocemos si ésta se produjo. 
Como escritor solo hemos conservado de Toribio la carta que envió a los obispos
Hidacio y Ceponio. El primero es el obispo de Chaves, el cronista, mientras que del
segundo se desconoce su sede episcopal. En la epístola, Toribio muestra su estupor al
comprobar que todavía perduran en la Gallaecia prácticas heréticas que ya habían sido
condenadas por la Iglesia antes de que él emprendiera el viaje que le mantuvo fuera de
la provincia durante varios años. Lamenta que la inestabilidad existente a raíz de las
invasiones de los pueblos bárbaros haya impedido la celebración de concilios y haya
dificultado la colaboración de las autoridades civiles con la jerarquía eclesiástica, lo
cual ha favorecido la difusión de prácticas no ortodoxas. Toribio condena en la carta la
lectura de los libros apócrifos, de los que menciona explícitamente las Actas de Tomás,
las Actas de Andrés, las Actas de Juan y el libro titulado Memoria de los Apóstoles.
Asimismo, informa de que ha ordenado las argumentaciones contenidas en los libros
utilizados por los herejes y de que las ha rebatido en la medida de sus posibilidades
(¿posible referencia al Libellus enviado a León Magno?). Por último, anima a Hidacio y
a Ceponio a que se esfuercen en erradicar semejantes prácticas. 
Sobre sus últimos años no tenemos ninguna noticia. La Crónica de Hidacio de Chaves
indica que los visigodos saquearon Astorga en el año 457 haciendo prisioneros junto a
buena parte de la población a dos obispos de los que no se menciona el nombre. Se
suele aceptar que uno de estos prelados fue Toribio. De ser esto así, habría sido
apresado por las tropas visigodas y llevado a la Galia, si bien se desconoce si murió en
el viaje, en las Galias o si regresó a la Península. Las diversas versiones que circulan
sobre este hecho beben en fuentes legendarias de dudoso rigor histórico. 
Escritores visigóticos. Toribio de Astorga
Fundación Ignacio Larramendi 3
BIBLIOGRAFÍA 
1. Biografía
― ALONSO LUENGO, L., Santo Toribio, obispo de Astorga (Un monumento de la
formación de España), Madrid, Biblioteca Nueva, 1939. 
― TORRES, C., “Las peregrinaciones de Galicia a Tierra Santa en el siglo V”,
Cuadernos de Estudios Gallegos 10, 1955, pp. 313-360: pp. 331-360. 
2. Ediciones (CPL 564)
PL 54, cols. 693-695. 
3. Otros estudios
― ALTANER, B., Patrología, Madrid, Espasa-Calpe, 19625, pp. 441-442. 
― BATIFFOL, P., “Léon Ier (Saint)”, Dictionnaire de Théologie Catholique, vol. 9,
Paris, Librairie Letouzey et Ané, 1926, cols. 218-301: cols. 240-241. 
― BURGESS, R. W., The Chronicle of Hydatius and the Consularia
Constantinopolitana. Two contemporary accounts of the final years of the Roman
Empire, Oxford, Clarendon Press, 1993. 
― CAMPOS, J., “La epístola antipriscilianista de S. León Magno”, Helmantica 13,
1962, pp. 269-308. 
― CARDELLE DE HARTMANN, C., “El supuesto concilio de Toledo del año 447”,
Euphrosyne n.s. 22, 1994 (In Honorem Prof. Manuel C. Díaz y Díaz), pp. 207-214. 
― CHADWICK, H., Prisciliano de Ávila. Ocultismo y poderes carismáticos en la Iglesia
primitiva, Madrid, Espasa-Calpe, 1978 (= Oxford, 1976), pp. 273-284. 
― CLAUDE, D., “Prosopographie des spanischen Suebenreiches”, Francia 6, 1978, pp.
647-676: p. 670 (nº 81). 
― DOMÍNGUEZ DEL VAL, U., Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana,
vol. 2, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1997, pp. 57-61. 
― ENGELS, O., “Turibius”, Lexikon für Theologie und Kirche, vol. 10, Freiburg-Basel-
Rom-Wien, Herder, 2001, col. 308. 
― GAIFFIER, B. DE, “Les notices hispaniques du Martyrologe romain”, Analecta
Bollandiana 58, 1940, pp. 79-89. 
– , “Vie et miracles de S. Turibius”, Analecta Bollandiana 59, 1941, pp. 34-64. 
Escritores visigóticos. Toribio de Astorga
Fundación Ignacio Larramendi 4
― HAMMAN, A., “Escritores de las Galias y de la Península Ibérica”, Patrología III. La
edad de oro de la literatura patrística latina, ed. A. Di Berardino, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 19933 (= Casale-Roma-Torino, 1978), pp. 604-
687: p. 686. 
― KÜNSTLE, K., Antipriscilliana. Dogmengeschichtliche Untersuchungen und Texte
aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre, Freiburg im Breisgau, Herdersche
Verlagshandlung, 1905, pp. 25-39 y 117-126. 
― LÓPEZ PEREIRA, J. E., El primer despertar cultural de Galicia. Cultura y literatura
en los siglos IV y V, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de
Compostela, 1989, pp. 87-98. 
― QUINTANA, A., “Toribio”, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, edd. Q.
Aldea Vaquero - T. Marín Martínez - J. Vives Gatell, vol. 4, Madrid, CSIC, 1975, p.
2575. 
― RUIZ GOYO, J., “Carta dogmática de S. León Magno a Sto. Toribio, obispo de
Astorga”, Estudios Eclesiásticos 15, 1936, pp. 367-379. 
― SOTOMAYOR Y MURO, M., “Primera Parte. La Iglesia en la España romana”,
Historia de la Iglesia en España, vol. 1. La Iglesia en la España romana y visigoda
(siglos I-VIII), ed. R. García Villoslada, Madrid, La Editorial Católica, 1979, pp. 7-
400: pp. 233-272. 
― TRANOY, A., Hydace, Chronique, 2 vols., Paris, Les Éditions du Cerf, 1974, vol. 1,
pp. 140-141; vol. 2, pp. 82-85. 
― VILELLA MASANA, J., “La correspondencia entre los obispos hispanos y el papado
durante el siglo V”, Cristianesimo e specifità regionali nel Mediterraneo latino (sec.
IV-VI), Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1994, pp. 457-481. 
– , “Priscilianismo galaico y política antipriscilianista durante el siglo V”,
Antiquité Tardive 5, 1997, pp. 177-185: pp. 183-185. 
― VOLLMANN, B., Studien zum Priszillianismus. Die Forschung, die Quellen, der
fünfzehnte Brief Papst Leos des Grossen, St. Ottilien, Eos, 1965, pp. 139-167. 
– , “Priscillianus”, Paulys Realencyklopädie der classischen
Altertumswissenschaft, Supplementband XIV (Aelius bis Zone), ed. H.
Gärtner, München, Alfred Druckenmüller, 1974, cols. 485-559. 


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