Iranzo, Salvador

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Salvador Iranzo Abellán

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Justo de Urgel

Bibliotecas Virtuales FHL. Registros bibliográficos


ESTUDIO CRÍTICO FHL
© Del texto: el autor.
© De la edición: Fundación Ignacio Larramendi.
Madrid, 2011.
Es una edición electrónica de DIGIBÍS.
Fundación Ignacio Larramendi 1
ESCRITORES VISIGÓTICOS
SIGLO VI
JUSTO DE URGEL
SALVADOR IRANZO ABELLÁN
Profesor asociado en la Universidad de Barcelona
Son escasos los datos que poseemos sobre Justo. Sabemos que fue obispo de Urgel en la
primera mitad del siglo VI, aunque las fechas exactas de su pontificado nos son
desconocidas, pudiendo precisar tan solo que accedió al cargo entre los años 517 y 531,
y que falleció después del 546. Los documentos que nos permiten reconstruir su
biografía son sus suscripciones en el II Concilio de Toledo del año 531 y en el Concilio
de Lérida del 546, la escueta noticia biográfica que le consagró Isidoro de Sevilla en su
De uiris illustribus (cap. 21) y la información que podemos extraer de sus propias obras.
Gracias a Isidoro sabemos que tres hermanos de Justo fueron también obispos:
Justiniano de Valencia, Nebridio de Egara y Elpidio de Huesca. El hecho de que
miembros de una misma familia ocuparan altos cargos de la jerarquía eclesiástica no fue
extraño en la España visigoda. 
De él nos ha llegado un comentario al Cantar de los Cantares, In cantica canticorum
explicatio mystica (Comentario simbólico al Cantar de los Cantares), y un sermón
sobre san Vicente, Sermo de s. Vincentio (Sermón sobre san Vicente). 
El comentario de Justo de Urgel al Cantar de los Cantares se inserta en una larga
tradición de carácter exegético que hunde sus raíces en la Iglesia oriental con autores
como Orígenes, Hipólito, Gregorio de Nisa, Teodoreto de Ciro y Filón de Carpasia; y en
la occidental, con Gregorio de Elvira y Aponio. Justo utiliza la alegoría como sistema de
exégesis, comentando uno por uno los ocho capítulos que conforman este libro sagrado. 
El propio Isidoro de Sevilla destaca la brevedad y claridad del comentario, que, aunque
no brilla en exceso por su originalidad, tiene el gran interés añadido de utilizar en las
citas bíblicas la versión jeronimiana, la Vulgata, como el propio autor reconoce en el
prólogo. El número nada despreciable de manuscritos conservados de este comentario,
especialmente fuera de la Península Ibérica, muestra la notable fortuna de la que gozó
en la Edad Media. 
Esta obra está encabezada por tres piezas: dos cartas, una dirigida al obispo de
Tarragona Sergio y otra a cierto diácono Justo, y un prólogo. Estas tres pequeñas
Escritores visigóticos. Justo de Urgel
Fundación Ignacio Larramendi 2
composiciones son buena muestra del estilo del obispo de Urgel por cuanto en ellas
hace un gran alarde y despliegue de todo tipo de recursos retóricos. En la carta dirigida
al obispo de Tarragona Sergio, Justo le presenta el ejemplar que le envía de su obra
llegando a describirlo materialmente y a definirlo como un alimento espiritual. Además
alienta al metropolitano tarraconense a que tras la lectura de la obra la haga circular
entre otros hermanos para que la lean y la copien. Por lo que respecta a la epístola al
diácono Justo, se trata de una carta-prefacio en la que el prelado de Urgel se defiende
ante posibles críticos y justifica la redacción de su obra por una petición previa de este
diácono (del cual se desconoce absolutamente todo). El prólogo en sí es una gran
captatio beneuolentiae. 
Por lo que se refiere al sermón sobre san Vicente, en él se anima a la Iglesia a celebrar
las victorias del mártir en todo momento, aunque con mayor énfasis el día en que se
conmemora su paso a la otra vida. Se recuerda que el cuerpo del santo no pudo ser
mancillado en modo alguno, pues permaneció intacto pese a haber sido expuesto a las
fieras e incluso, al ser arrojado con posterioridad al mar, fue devuelto por las olas a
tierra firme. Si bien este sermón fue atribuido ya desde su descubrimiento a Justo de
Urgel basándose en la propia tradición manuscrita y en su estilo, y ciertamente el
consenso de los investigadores al respecto ha sido casi unánime, últimamente se ha
puesto en duda esta autoría y se ha adjudicado a su hermano Justiniano, obispo de
Valencia (Linage Conde). 
BIBLIOGRAFÍA
1. Biografía
― NIÑO SÁNCHEZ-GUISANDE, J., “Una familia episcopal en la España del siglo VI”,
Compostellanum 44, 1999, 55-66. 
― ORLANDIS, J., “Una familia episcopal en la Hispania del siglo VI”, Estudios de
Historia Eclesiástica Visigoda, Pamplona, EUNSA, 1998, pp. 141-150. 
2. Ediciones
a) Explicatio mystica in Cantica canticorum una cum epistulis praefatoriis ad Sergium
episcopum et Iustum diaconum et prologo (CPL 1091)
― GARCÍA VILLADA, Z., Historia Eclesiástica de España, vol. 2,2, Madrid, Razón y
Fe, 1933, pp. 265-266 (carta a Justo y prólogo) (= PLS 4, cols. 235-237). 
― PL 67, cols. 961-962 (carta a Sergio) y 963-994 (Explicatio mystica) (= Monumenta
sanctorum patrum Orthodoxographa, vol. 2, Basel, 1569, pp. 1038-1064).
Escritores visigóticos. Justo de Urgel
Fundación Ignacio Larramendi 3
b) Sermo de s. Vincentio (CPL 1092)
― VILLANUEVA, J., Viage literario a las Iglesias de España, vol. 10. Viage a Urgel,
Valencia, 1821, pp. 219-221 (= PLS 4, cols. 237-238). 
3. Otros estudios
― ALTANER, B., Patrología, Madrid, Espasa-Calpe, 19625, pp. 496-497. 
― CODOÑER MERINO, C., El «De uiris illustribus» de Ildefonso de Toledo. Estudio y
edición crítica, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1972. 
– , “La literatura”, Historia de España Menéndez Pidal, vol. 3,2. España visigoda.
La monarquía, la cultura, las artes, ed. J. Mª. Jover Zamora, Madrid, Espasa-
Calpe, 1991, pp. 207-267: p. 238. 
― DÍAZ Y DÍAZ, M. C., “Juste d’Urgel (saint)”, Dictionnaire de Spiritualité, vol. 8,
Paris, 1974, cols. 1620-1621. 
– , “Escritores de la Península Ibérica”, Patrología, IV: Del Concilio de
Calcedonia (451) a Beda. Los Padres latinos, ed. A. Di Berardino, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 2000 (= Genova, 1996), pp. 71-145: pp. 80-
81. 
― DOMÍNGUEZ DEL VAL, U., “Herencia literaria de padres y escritores españoles de
Osio de Córdoba a Julián de Toledo”, Repertorio de Historia de las Ciencias
Eclesiásticas en España 1, Salamanca, 1967, pp. 1-85. 
– , “Justo de Urgel”, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, edd. Q.
Aldea Vaquero - T. Marín Martínez - J. Vives Gatell, vol. 2, Madrid, CSIC,
1972, pp. 1261-1262. 
– , Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana, vol. 2, Madrid,
Fundación Universitaria Española, 1997, pp. 330-332. 
― FELIPE FERNÁNDEZ, E., “Justo de Urgel. Epístolas y Comentario al Cantar de los
Cantares”, Revista Española de Estudios Bíblicos 1, 1926, fasc. 4, pp. 1-12; fasc. 5,
pp. 13-28. 
― FONTAINE, J., “La péninsule ibérique de la tutelle ostrogothique aux prérenaissances
régionales”, Histoire du Christianisme des origines à nos jours, vol. 3. Les Églises
d’Orient et d’Occident, edd. J.-M. Mayeur .- Ch. et L. Pietri .- A. Vauchez .- M.
Venard, Paris, Desclée, 1998, pp. 374-386. 
― GAIFFIER, B. DE, “Sermons latins en l’honneur de S. Vincent antérieurs au Xe
siècle”, Analecta Bollandiana 67, 1949 (= Mélanges Paul Peeters, vol. 1), pp. 267-
286. 
Escritores visigóticos. Justo de Urgel
Fundación Ignacio Larramendi 4
― GARCÍA VILLADA, Z., “Un sermón olvidado de San Justo, obispo de Urgel”,
Estudios Eclesiásticos 3, 1924, pp. 432-434. 
– , “Antiguos comentarios al Cantar de los cantares desconocidos e inéditos”,
Estudios Eclesiásticos 7, 1928, pp. 104-113. 
― KAMPERS, G., Personengeschichtliche Studien zum Westgotenreich in Spanien,
Münster (Westfalen), Aschendorff, 1979, pp. 38-39 (nº 123). 
― LINAGE CONDE, A., “Tras las huellas de Justiniano de Valencia”, Hispania Antiqua
2, 1972, pp. 203-216. 
― RUFFINI, M., Le origini letterarie in Spagna, vol. 1. L’epoca visigotica, Torino,
Edizione l’Aquila, s. a. [1951], p. 97. 
― PLADEVALL, A.- FÀBREGAS, J.- AMENGUAL, J., Escrits de bisbes catalans del primer
mil·lenni. Barcelona, Edicions Proa, 1992, pp. 20-21 y 163-213.
― TOVAR PAZ, F. J., Tractatus, sermones atque homiliae: El cultivo del género
literario del discurso homilético en la Hispania tardoantigua y visigoda, Cáceres,
Universidad de Extremadura, 1994, pp. 196-198 y 223-225. 
― VELÁZQUEZ SORIANO, I., “Ámbitos y ambientes de la cultura escrita en Hispania (s.
VI) de Martín de Braga a Leandro de Sevilla”, Cristianesimo e specifità regionali
nel Mediterraneo latino (sec. IV-VI), Roma, Institutum Patristicum Augustinianum,
1994, pp. 329-351. 
― VILLANUEVA, J., Viage literario a las iglesias de España, vol. 10. Viage a Urgel,
Valencia, 1821, pp. 7-14 y 216-221. 


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ESTUDIO CRÍTICO FHL© Del texto: el autor.© De la edición: Fundación Ignacio Larramendi.Madrid, 2011.Es una edición electrónica de DIGIBÍS.Fundación Ignacio Larramendi 1ESCRITORES VISIGÓTICOSSIGLO VIJUSTO DE URGELSALVADOR IRANZO ABELLÁNProfesor asociado en la Universidad de BarcelonaSon escasos los datos que poseemos sobre Justo. Sabemos que fue obispo de Urgel en laprimera mitad del siglo VI, aunque las fechas exactas de su pontificado nos sondesconocidas, pudiendo precisar tan solo que accedió al cargo entre los años 517 y 531,y que falleció después del 546. Los documentos que nos permiten reconstruir subiografía son sus suscripciones en el II Concilio de Toledo del año 531 y en el Conciliode Lérida del 546, la escueta noticia biográfica que le consagró Isidoro de Sevilla en suDe uiris illustribus (cap. 21) y la información que podemos extraer de sus propias obras.Gracias a Isidoro sabemos que tres hermanos de Justo fueron también obispos:Justiniano de Valencia, Nebridio de Egara y Elpidio de Huesca. El hecho de quemiembros de una misma familia ocuparan altos cargos de la jerarquía eclesiástica no fueextraño en la España visigoda. De él nos ha llegado un comentario al Cantar de los Cantares, In cantica canticorumexplicatio mystica (Comentario simbólico al Cantar de los Cantares), y un sermónsobre san Vicente, Sermo de s. Vincentio (Sermón sobre san Vicente). El comentario de Justo de Urgel al Cantar de los Cantares se inserta en una largatradición de carácter exegético que hunde sus raíces en la Iglesia oriental con autorescomo Orígenes, Hipólito, Gregorio de Nisa, Teodoreto de Ciro y Filón de Carpasia; y enla occidental, con Gregorio de Elvira y Aponio. Justo utiliza la alegoría como sistema deexégesis, comentando uno por uno los ocho capítulos que conforman este libro sagrado. El propio Isidoro de Sevilla destaca la brevedad y claridad del comentario, que, aunqueno brilla en exceso por su originalidad, tiene el gran interés añadido de utilizar en lascitas bíblicas la versión jeronimiana, la Vulgata, como el propio autor reconoce en elprólogo. El número nada despreciable de manuscritos conservados de este comentario,especialmente fuera de la Península Ibérica, muestra la notable fortuna de la que gozóen la Edad Media. Esta obra está encabezada por tres piezas: dos cartas, una dirigida al obispo deTarragona Sergio y otra a cierto diácono Justo, y un prólogo. Estas tres pequeñasEscritores visigóticos. Justo de UrgelFundación Ignacio Larramendi 2composiciones son buena muestra del estilo del obispo de Urgel por cuanto en ellashace un gran alarde y despliegue de todo tipo de recursos retóricos. En la carta dirigidaal obispo de Tarragona Sergio, Justo le presenta el ejemplar que le envía de su obrallegando a describirlo materialmente y a definirlo como un alimento espiritual. Ademásalienta al metropolitano tarraconense a que tras la lectura de la obra la haga circularentre otros hermanos para que la lean y la copien. Por lo que respecta a la epístola aldiácono Justo, se trata de una carta-prefacio en la que el prelado de Urgel se defiendeante posibles críticos y justifica la redacción de su obra por una petición previa de estediácono (del cual se desconoce absolutamente todo). El prólogo en sí es una grancaptatio beneuolentiae. Por lo que se refiere al sermón sobre san Vicente, en él se anima a la Iglesia a celebrarlas victorias del mártir en todo momento, aunque con mayor énfasis el día en que seconmemora su paso a la otra vida. Se recuerda que el cuerpo del santo no pudo sermancillado en modo alguno, pues permaneció intacto pese a haber sido expuesto a lasfieras e incluso, al ser arrojado con posterioridad al mar, fue devuelto por las olas atierra firme. Si bien este sermón fue atribuido ya desde su descubrimiento a Justo deUrgel basándose en la propia tradición manuscrita y en su estilo, y ciertamente elconsenso de los investigadores al respecto ha sido casi unánime, últimamente se hapuesto en duda esta autoría y se ha adjudicado a su hermano Justiniano, obispo deValencia (Linage Conde). BIBLIOGRAFÍA1. Biografía― NIÑO SÁNCHEZ-GUISANDE, J., “Una familia episcopal en la España del siglo VI”,Compostellanum 44, 1999, 55-66. ― ORLANDIS, J., “Una familia episcopal en la Hispania del siglo VI”, Estudios deHistoria Eclesiástica Visigoda, Pamplona, EUNSA, 1998, pp. 141-150. 2. Edicionesa) Explicatio mystica in Cantica canticorum una cum epistulis praefatoriis ad Sergiumepiscopum et Iustum diaconum et prologo (CPL 1091)― GARCÍA VILLADA, Z., Historia Eclesiástica de España, vol. 2,2, Madrid, Razón yFe, 1933, pp. 265-266 (carta a Justo y prólogo) (= PLS 4, cols. 235-237). ― PL 67, cols. 961-962 (carta a Sergio) y 963-994 (Explicatio mystica) (= Monumentasanctorum patrum Orthodoxographa, vol. 2, Basel, 1569, pp. 1038-1064).Escritores visigóticos. Justo de UrgelFundación Ignacio Larramendi 3b) Sermo de s. Vincentio (CPL 1092)― VILLANUEVA, J., Viage literario a las Iglesias de España, vol. 10. Viage a Urgel,Valencia, 1821, pp. 219-221 (= PLS 4, cols. 237-238). 3. Otros estudios― ALTANER, B., Patrología, Madrid, Espasa-Calpe, 19625, pp. 496-497. ― CODOÑER MERINO, C., El «De uiris illustribus» de Ildefonso de Toledo. Estudio yedición crítica, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1972. – , “La literatura”, Historia de España Menéndez Pidal, vol. 3,2. España visigoda.La monarquía, la cultura, las artes, ed. J. Mª. Jover Zamora, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, pp. 207-267: p. 238. ― DÍAZ Y DÍAZ, M. C., “Juste d’Urgel (saint)”, Dictionnaire de Spiritualité, vol. 8,Paris, 1974, cols. 1620-1621. – , “Escritores de la Península Ibérica”, Patrología, IV: Del Concilio deCalcedonia (451) a Beda. Los Padres latinos, ed. A. Di Berardino, Madrid,Biblioteca de Autores Cristianos, 2000 (= Genova, 1996), pp. 71-145: pp. 80-81. ― DOMÍNGUEZ DEL VAL, U., “Herencia literaria de padres y escritores españoles deOsio de Córdoba a Julián de Toledo”, Repertorio de Historia de las CienciasEclesiásticas en España 1, Salamanca, 1967, pp. 1-85. – , “Justo de Urgel”, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, edd. Q.Aldea Vaquero - T. Marín Martínez - J. Vives Gatell, vol. 2, Madrid, CSIC,1972, pp. 1261-1262. – , Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana, vol. 2, Madrid,Fundación Universitaria Española, 1997, pp. 330-332. ― FELIPE FERNÁNDEZ, E., “Justo de Urgel. Epístolas y Comentario al Cantar de losCantares”, Revista Española de Estudios Bíblicos 1, 1926, fasc. 4, pp. 1-12; fasc. 5,pp. 13-28. ― FONTAINE, J., “La péninsule ibérique de la tutelle ostrogothique aux prérenaissancesrégionales”, Histoire du Christianisme des origines à nos jours, vol. 3. Les Églisesd’Orient et d’Occident, edd. J.-M. Mayeur .- Ch. et L. Pietri .- A. Vauchez .- M.Venard, Paris, Desclée, 1998, pp. 374-386. ― GAIFFIER, B. DE, “Sermons latins en l’honneur de S. Vincent antérieurs au Xesiècle”, Analecta Bollandiana 67, 1949 (= Mélanges Paul Peeters, vol. 1), pp. 267-286. Escritores visigóticos. Justo de UrgelFundación Ignacio Larramendi 4― GARCÍA VILLADA, Z., “Un sermón olvidado de San Justo, obispo de Urgel”,Estudios Eclesiásticos 3, 1924, pp. 432-434. – , “Antiguos comentarios al Cantar de los cantares desconocidos e inéditos”,Estudios Eclesiásticos 7, 1928, pp. 104-113. ― KAMPERS, G., Personengeschichtliche Studien zum Westgotenreich in Spanien,Münster (Westfalen), Aschendorff, 1979, pp. 38-39 (nº 123). ― LINAGE CONDE, A., “Tras las huellas de Justiniano de Valencia”, Hispania Antiqua2, 1972, pp. 203-216. ― RUFFINI, M., Le origini letterarie in Spagna, vol. 1. L’epoca visigotica, Torino,Edizione l’Aquila, s. a. [1951], p. 97. ― PLADEVALL, A.- FÀBREGAS, J.- AMENGUAL, J., Escrits de bisbes catalans del primermil·lenni. Barcelona, Edicions Proa, 1992, pp. 20-21 y 163-213.― TOVAR PAZ, F. J., Tractatus, sermones atque homiliae: El cultivo del géneroliterario del discurso homilético en la Hispania tardoantigua y visigoda, Cáceres,Universidad de Extremadura, 1994, pp. 196-198 y 223-225. ― VELÁZQUEZ SORIANO, I., “Ámbitos y ambientes de la cultura escrita en Hispania (s.VI) de Martín de Braga a Leandro de Sevilla”, Cristianesimo e specifità regionalinel Mediterraneo latino (sec. IV-VI), Roma, Institutum Patristicum Augustinianum,1994, pp. 329-351. ― VILLANUEVA, J., Viage literario a las iglesias de España, vol. 10. Viage a Urgel,Valencia, 1821, pp. 7-14 y 216-221. 

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