Шупляк, Сергей Петрович

Belarusian State Pedagogical University Repository

1 Шупляк С.П.   Становление Иерусалима как христианского центра паломничеств  Средневековая мотивация совершения паломничеств для начального этапа становления христианства сводилась к посещению мест жизни Иисуса Христа или хранилищ реликвий наиболее почитаемых святых. Это придавало вере материальный и более реальный характер. В последующее время к ним прибавилось паломничество, как наказание за совершенное преступление (т.е. искупление своих грехов), а также путешествие, расширяющее знания о населенном мире (т.е. из любознательности). [11, c.16] В христианском понимании наибольшее число святых мест – центров паломничеств было сосредоточено в Палестине. Данная область - это небольшой регион восточного средиземноморья, включающий части современных государств Израиля и Иордании. Палестина получила свое названия от народа филистимлян, населявшего её в XII в. до н. э. Это место долгое время называлось Филистия, Палестиной она стала называться во II в. н. э. как южная часть римской провинции Сирия.  На начало Маккавейской войны (167 – 142 гг. до н. э.) описанной Иосифом Флавием, палестинские земли входили в состав государства Селевкидов, возникшего при распаде огромного государства, созданного в результате походов Александра Македонского. Толчком к войне против селевкидского владычества послужил ряд акций Антиоха IV Эпифана, который стремился подавить сопротивление эллинизации, видя в нем попытку противодействия своему режиму. Изданный им в 167 г. до н. э. указ, запретивший важнейшие культовые предписания иудейской религии и насильственно насаждавший греческую религию, послужил поводом к началу восстания. В ходе его Иудея  (название провинции и еврейского государства на территории Палестины)  смогла обрести независимость от Селевкидов. [10, c. 147 - 207] Между тем римские войска, покоряя одно за другим государства в Малой Азии, приблизились к границам Иудеи. Римский полководец Гней Помпей, воспользовавшись династической борьбой внутри страны, в 63 г. до н. э. захватил Иерусалим. [7, c. 377] Тогда была создана римская провинция Сирия и Палестина. Но в ходе гражданских войн в Риме Иудея получила статус «союзного царства» и по решению второго триумвирата в 40 году. до н. э. ее царем стал Ирод, положивший начало третьей династии в Иудее (после Давидидов и Хасмонев). После смерти Ирода его владения были разделены между наследниками-тетрархами. С 6 года н. э. Иудея стала римской провинцией, остальные же территории Палестины находились под властью сыновей Ирода. С 41 по 44 года н. э. вся Палестина по воле императора Клавдия перешла  под управление Агриппы I - внука Ирода, а после его смерти целиком  под власть римских наместников.  РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ2 К началу средневековья, Палестина представляла собой территорию, входящую в состав Византийской империи. Примерно в период 357-358 гг. император Константин Великий добавил к ней южную часть Аравии и получил большую административную единицу, имевшую название Палестина или Салютарис (Salutaris). В конце IV в. расширенная Палестина была разделена на три подпровинции: Прима, со столицей Цезарей; Секунда, со столицей Скифополь; Салютарис, со столицей Петра. Император Константин, сделавший христианство государственной религией, покровительствовал восстановлению Священного города и его святынь. Однако первые посетители святых мест появились в Палестине  чуть ли не с самого зарождения христианства. По утверждению «отцов церкви» Оригена (около 185 - 254 ) и Евсевия Кесарийского (около 260 – 340), уже во время их жизни  первые паломники прибывали в разрушенный Иерусалим, чтобы поклониться святыням. [1, p. 14] Известно, что ещё  в 160 - 170 гг. Святую землю посетил епископ Мелитон Сардский из Лидии [9] с целью отделить апокрифические книги от канонических, именно в Палестине «где это создавалось и проповедовалось». [5, IV, 26] Он рассчитывал собрать там точные сведения у грекоязычных иудеохристиан. Достаточно редкие в то время и весьма опасные путешествия этих паломников открыли новую традицию проявления своего благочестия к Богу. В то время еще не появились никакие письменные свидетельства от самих паломников о совершенных ими путешествиях. Однако ситуация меняется к 333 году, когда анонимный паломник из южногалльского города Бордо (на тот момент римская Бордигала) совершает паломничество в Святую землю и оставляет после этого рукопись-путеводитель своего путешествия: «Путевые заметки Бурдигальские». Посетил он Святую Землю в 333-334 гг., пройдя через Северную Италию и долину Дуная к Константинополю, откуда следовал дальше через Малую Азию и Сирию, а возвращался обратно через Македонию, город Отранто на юго-восточной оконечности Апеннинского полуострова, Рим, и Медиолан. [4] Путеводитель был написан достаточно лаконично, с указанием только остановок и расстояния между ними. Описаний немного и они главным образом относятся к Иерусалиму и некоторым другим святым местам Палестины. Когда начинают совершаться путешествия не только из континентальной Европы, но и из Британских островов, где в иро-шотландской церкви ведущую роль играло монашество, путеводители паломников получают название итинерариев («Itinerarium» - лат., путевые заметки). Это слово в первоначальном смысле означало просьбу в монастыре для совершения далеких религиозных путешествий, так как для этого требовалось согласие аббата.[2] Однако тот центр, к которому стремились многие паломники из далеких стран, т. е. город Иерусалим, к началу раннего средневековья находился в руинах. Он был разрушен римскими армиями в результате подавления восстания иудеев под предводительством Бар-Кохбы, которое происходило в 132 - 135 гг. РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ3 Впоследствии на месте главного храма было построено святилище Юпитеру Капитолийскому, внутри которого находилась статуя римского императора. На месте Иерусалима было основано  поселение Элиа-Капитолина, куда евреям запрещалось вступать под страхом  смерти. [8, c.326] Ситуация меняется с постепенным официальным утверждением христианства в Римской империи, которое относится ко времени правления Константина Великого. Он созвал церковный собор в Никее в 325 г., где было принято решение о начале восстановления Святого города. В «Жизни Константина» Евсевия Кесарийского, мать императора Елена показана, как пример христианского рвения в желании восстановить Иерусалим и обустроить Святую землю. [3, c. 48-49] Она придерживалась аскетического образа жизни, всеми силами помогала в строительстве христианских храмов в империи. Елена совершила паломничество в Иерусалим в 326 году, где нашла ценные реликвии, среди которых была часть креста, на котором распяли Иисуса Христа. Последующее посещение Еленой Вифлеема, имело следствием строительство базилики, на том месте, где был рожден Иисус. Евсевий описывает, как она,  «… поспешила на восток и с царской заботливостью обозревала дивную землю, восточные анархии, города и селения, с той целью, чтобы совершить должное поклонение стопам Спасителя …». [6, III, 42] Пример образа жизни матери императора вдохновлял многих христиан и постепенно, в процессе восстановления Иерусалима, сюда начинают стекаться люди, а вместе с ними и материальные средства. После смерти Елены в восьмидесятилетнем возрасте в 327 году, в память о ней и её христианской вере, император Константин начинает осуществлять программу возведения храмов в Святой земле. В городе строятся церкви и монастыри, а также приюты для странников.  Евсевий так описывал начало этого процесса: «Устраивая таким образом все разумно, боголюбивый василевс приступил к созданию величайшего памятника в Палестине. Какого же именно? Ему угодно было священнейшее место спасительного воскресения в Иерусалиме сделать славным предметом всеобщего благоговения. Посему, он повелел немедленно выстроить там молитвенный дом и задумал это не без внушения свыше, но будучи подвигнут духом самого Спасителя». [6, III, 25] Идолы, наполнявшие Священный город были убраны и началось строительство церквей. Даже слой земли, находившийся в Иерусалиме, и как считалось, бывший оскверненным нахождением на нем истуканов, был срыт и вывезен в другое место. Во время этой операции была найдена пещера, где воскрес после смерти Иисус. На ее месте по приказу императора епископ Макарий, в епархии которого находился Иерусалим, начал строительство Храма Гроба Господня. [6, III, 28] Таким образом, Иерусалим, как город в котором происходили основные события христианской истории, к началу средневековья обретает все атрибуты религиозного центра. Этому способствовало закрепление статуса христианства, как государственной религии Римской империи и начало процесса крещения варварских народов. Деятельность Константина Великого и его матери РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ4 направленная на восстановление Священного города, способствовало развитию традиции христианских паломничеств в Палестину, как одному из феноменов духовной жизни средневекового общества.   1. Solbach G. In Gottes Namen fahren wir. - Phaidon: 1990. P.14. 2. The Catholic Encyclopedia. - Vol. VIII. [Electronic resource]. - 1910. - Mode of access: http://www.newadvent.org/cathen/08255a.htm. - Date of access: 2.4.2006. 3. Бибиков, М.В. Историческая литература Византии / М.В. Бибиков. - СПб.: Алетейя, 1998. - С.48-49. 4. Бордосский путник // Православный палестинский сборник. Т. 2. [Электронный ресурс]. - СПб.: 1882. - Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IV/320-340/Bordosskij_putnik/frametext.htm. - Дата доступа: 10.04.2006. 5. Евсевий Памфил. Церковная история. IV. 26. [Электронный ресурс]. – СПб.: из-во Амфора, 2005. - Режим доступа: http://rp.orthost.ru/rx/ek/1/4. – Дата доступа: 10.04.2006. 6. Евсевий. Жизнь Константина. III, 42. - М.: Изд. группа Labarum, 1998. 7. Келлер В. Библия как история. - М.: 1998. - С.377. 8. Лившиц Г. М. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима. – Минск, 1957. С.326.  9. Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. [Electronic resource]. - СПб.: 1906. - Mode of access: http://khazarzar.skeptik.net/books/renan/07/renan07.htm#g11. - Date of access: 12.04.2006. 10. Флавий И. Иудейские древности. Кн. XIII. - Мн.: Беларусь, 1991. - С. 147 - 207.  11. Шупляк, С.П. Западноевропейские средневековые религиозные паломничества / С.П. Шупляк // Весн. Беларус. дзярж. ун-та. Сер. 3, Гісторыя. Філасофія. Псіхалогія. Сацыялогія. Эканоміка. Права. – 2005. – № 1. – С. 16. РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ

Становление Иерусалима как христианского центра паломничеств

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Belarusian State Pedagogical University Repository