Шупляк, Сергей Петрович

Belarusian State Pedagogical University Repository

СПЕЦИФИКА СТАНОВЛЕНИЯ ТРАДИЦИИ ХРИСТИАНСКИХ ПАЛОМНИЧЕСТВ В ПАЛЕСТИНУ  С.П. Шупляк БГПУ (Минск)  Распространение христианства в Римской империи, последующее принятие и утверждение веры среди новообращенных народов вели к появлению особых традиций, связанных с почитанием мест жизни главных действующих лиц христианской истории. Возникновение путешествий к далеким святыням, названных позже паломничествами (лат. вариант: «peregrinum», «peregrinatio» – далекое путешествие) [6, с. 337], во многом связывалось с традициями, перешедшими к христианству от иных религий и культур [13]. В языческих религиях паломничества обычно совершались к местам, где, как считалось, боги или герои были рождены или умерли, а также к тем местам, где божество творило чудеса или они продолжали там происходить [9, с. 95]. Древние египтяне, например, путешествовали к оракулу в оазис Сива и Нипату. Греки искали ответы на свои вопросы у оракула Аполлона в Дельфах, где по греческим легендам находился центр Земли, а желающие излечится шли к святыне Асклепия в Эпидавре и на острове Кос. Но очевидно, что в монотеистических религиях путешествия к святыням определялись желанием посетить места, связанные с жизнью и деятельностью Бога или пророка.  В христианстве, для верующих было естественным желание достичь тех мест, где жил и проповедовал Иисус Христос. Места проповедования, жизни и смерти первых апостолов также влекли к себе верующих людей. Особую роль сыграл культ мучеников, активное формирование которого приходится на вторую половину III–IV вв. [11, с. 184-185]  Начало феномена христианских паломничеств восходит к эпохе античности. Первые посетители святых для христиан мест появились в Палестине вскоре после зарождения христианства. По утверждению «отцов церкви» Оригена (около 185–254 гг.) и Евсевия Кесарийского (около 260–340 гг.), уже во время их жизни первые паломники прибывали в разрушенный Иерусалим [2, с. 363]. Известно, что ещё в 160–170 гг. Святую землю посетил епископ Мелитон Сардский из Лидии с целью отделить апокрифические книги от канонических, именно в Палестине «где Писание было проповедано и исполнено» [4, с. 154]. Эти достаточно редкие путешествия открыли новую традицию проявления своего благочестия в вере. Также они вызвали появление особого литературного жанра – паломнических воспоминаний или дорожников. В 333 г. анонимный паломник из южногалльского города Бордигала (ныне Бордо) совершает паломничество в Святую землю. После возвращения на родину он составляет рукопись-путеводитель «Путевые заметки Бурдигальские» [1]. РЕПОЗИТОРИЙ БГПУНаписанный достаточно лаконично, дорожник, тем не менее, подробно описывает Иерусалим и некоторые другие места Палестины.  Однако Иерусалим поздней античности, к которому стремились богомольцы, был заброшенным провинциальным городком. Во время восстания иудеев в 132–135 гг. он был полностью разрушен по приказу римского императора Адриана. На месте города была основана небольшая римская военная колония Элиа-Капитолина, куда под страхом смерти запрещалось вступать иудеям [5, с. 326].  Ситуация меняется с постепенным официальным утверждением христианства в Римской империи, начало которого относится к правлению Константина Великого. По его инициативе был созван вселенский церковный собор в Никее в 325 г., где, помимо прочего, было принято решение о начале восстановления Святого города. В «Жизни Константина» Евсевия Кесарийского, мать императора Елена показана как пример христианского рвения в желании восстановить Иерусалим и обустроить Святую землю. Она придерживалась аскетического образа жизни, всеми силами помогала в строительстве христианских храмов. Елена совершила паломничество в Иерусалим в 326 г. Как свидетельствует традиция, при этом были найдены сохранившиеся ценные реликвии частей креста распятия. Последующее посещение Еленой Вифлеема имело следствием строительство базилики на том месте, где, как считалось, был рожден Иисус [3, с. 197-198]. Пример образа жизни матери императора вдохновлял многих христиан и постепенно, в процессе восстановления Иерусалима, сюда начали стекаться люди, а вместе с ними и материальные средства. После смерти Елены в 327 г. в память о ней и её христианской вере император Константин начал осуществлять целую программу возведения храмов в Святой земле. В городах Палестины строились церкви и монастыри, а также приюты для странников. Во время этой операции было определено место пещеры, где по легенде был захоронен и воскрес Иисус. На этом месте по приказу императора началось строительство Храма Гроба Господня. Важное письменное свидетельство о паломничестве в Святую землю в 380 г., было оставлено женщиной-паломницей Егерией [8, с. 220]. Данное свидетельство является и важнейшим памятником из области исторической литургики. В течение ее паломничества, которое продолжалось более трех лет, она посетила Западную и Восточную Палестину, Синай, Египет, Малую Азию, Сирию и Месопотамию [7]. Путешествовала в составе группы высокопоставленного духовенства. Относительно биографии Егерии существует очень мало сведений, однако из самого путеводителя ясно, что она имела высокий социальный статус. Дорожник Егерии содержит подробные сведения о литургиях в христианских церквях Иерусалима периода античности. Это является важной информацией, так как в последующее время церковные службы заметно изменились [10, с. 144]. Т. е., мотивом паломничества было не РЕПОЗИТОРИЙ БГПУтолько посещение святынь, а и знакомство с богослужебной практикой местных христиан.  Сохранились свидетельства о религиозных путешествиях других знатных женщин IV в. Это паломничества римских матрон – вдовы Павлы и ее дочери Евстохии. В 385 г. паломницы посетили святые места Палестины и Египта [12].  Таким образом, начиная с IV в. формируется традиция паломничеств в Палестину. Раннее христианство, находящееся на этапе становления, предопределяло их основное направление. Именно Святая земля была центральным объектом для паломнического движения поздней античности. Другие места поклонений, связанные с культом святых апостолов, почитанием мучеников, пока что находились на периферии христианской топографии.  Литература 1. Бордосский путник // Восточная Литература [Электронный ресурс] : б-ка текстов Средневековья. – Режим доступа : http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IV/320-340/Bordosskij_putnik/frametext.htm. – Дата доступа : 09.09.2009. 2. Буркхард, Я. Век Константина Великого = The age of Constantine the Great : пер. с англ. / Я. Буркхардт. – М. : Центрполиграф, 2003. – 365 с. 3. Евсевий Памфил. Сочинения Евсевия Памфила, переведенные с греческого при Санкт-Петербургской духовной академии / Евсевий Памфил. – СПб. : Тип. Е. Фишера. – 1849. – Т. 2 : [Книга о палестинских мучениках; Четыре книги о жизни блаженного царя Константина; Царя Константина слово, написанное к обществу святых; Евсевия Памфила слово царю Константину по случаю тридцатилетнего его царствования]. – [2], 444, XXXVII с. 4. Евсевий Памфил. Церковная история / Евсевий Памфил ; примеч. и коммент. С.Л. Кравца. – М. : Изд. Спасо-Преображ. Валаам. монастыря, 1993. – 448 с. 5. Лившиц, Г.М. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима : к проблеме соц.-экон. строя рим. провинций / Г.М. Ливщиц. – Минск : Белорус. гос. ун-т, 1957. – 434 с. 6. Лучицкая, С.И. Паломничество / С.И. Лучицкая // Словарь средневековой культуры / под. ред. А.Я. Гуревич. – М., 2007. – С. 337–342. 7. Паломничество по Святым местам конца IV века // Восточная Литература [Электронный ресурс] : б-ка текстов Средневековья. – Режим доступа : http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IV/Peregrinatio_loca_sancta/text.htm. – Дата доступа : 26.01.2010. 8. Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в ее окрестностях. К источнику воды живой : письма паломницы IV в. – М. : Паломник, 1994. – 222 с. 9. Тарнас, Р. История западного мышления = The passion of the west mind / Р. Тарнас ; пер. с англ. Т.А. Азарковича. – М. : Крон-Пресс, 1995. – 444 с. РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ10. Федосик, В.А. Таинства без тайн. Возникновение и социальная сущность первых христианских таинств / В.А. Федосик ; науч. ред. Ф.М. Нечай. – Минск : Наука и техника, 1979. – 150 с. 11. Федосик, В.А. Церковь и государство / В.А. Федосик. – Минск : Наука и техника, 1988. – 205 с. 12. Palestine pilgrims text society : in 12 vol. / ed. C.W. Wilson. – London : Adam Street Adelphi, 1887. – Vol. 1, № 5 : The pilgrimage of the Holy Paula by St. Jerome. – 16 p. 13. Pilgrimages // Catholic Encyclopedia [Electronic resource]. – Mode of access : http://www.newadvent.org/cathen/12085a.htm. – Date of access : 04.01.2010.   РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ

Специфика становления традиции христианских паломничеств в Палестину

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Belarusian State Pedagogical University Repository