Шупляк, Сергей Петрович

Belarusian State Pedagogical University Repository

С.П. Шупляк Ранние христианские паломничества в Палестину Распространение христианства в Римской империи, последующее принятие и утверждение веры среди новообращенных народов вели к появлению особых традиций, связанных с почитанием мест жизни главных действующих лиц христианской истории. Возникновение путешествий к далеким святыням, названных позже паломничествами (лат. вариант: «peregrinum», «peregrinatio» – далекое путешествие)1, во многом связывалось с традициями, перешедшими к христианству от иных религий и культур2. В языческих религиях паломничества обычно совершались к местам, где, как считалось, боги или герои были рождены или умерли, а также к тем местам, где божество творило чудеса или они продолжали там происходить3. Древние египтяне, например, путешествовали к оракулу в оазис Сива и Нипату. Греки искали ответы на свои вопросы у оракула Аполлона в Дельфах, где по греческим легендам находился центр Земли, а желающие излечится шли к святыне Асклепия в Эпидавре и на острове Кос. Но очевидно, что в монотеистических религиях путешествия к святыням определялись желанием посетить места, связанные с жизнью и деятельностью Бога или пророка. Как и в христианстве, феномен религиозных путешествий присутствует во всех мировых религиях. Так, в буддизме множество людей совершают путешествие к ступам. В исламе же паломничество в Мекку и Медину является одним из главных свершений в жизни мусульманина.  В христианстве, как и во всех вышеперечисленных религиях, для верующих было естественным желание достичь тех мест, где жил и проповедовал Иисус Христос. Места проповедования, жизни и смерти первых апостолов также влекли к себе верующих людей. Особую роль сыграл культ мучеников, активное формирование которого приходится на вторую половину III–IV вв.4 В раскрытии смысла паломничества как формы религиозного почитания божества необходимо обратить внимание на ту культурную среду, в которой выросло само христианство. Так известный исследователь греческой культуры и истории Л.Л. Латышев отмечал: «Хотя идея о вездесущии и всеведении богов не была вполне чужда эллинам, но все-таки обыкновенное народное верование представляло их пребывающими в определенных стихиях или местностях и сообразно с этим подразделяло их на богов небесных и Олимпийских, земных и подземных»5. «Приятными» для пребывания богов были вершины гор, возвышенности, гроты, т. е. места удаленные от жилья. Также особым почетом пользовались места связанные с культом героев, в первую очередь выраженные в форме почитания их гробниц. Начало феномена христианских паломничеств восходит к эпохе античности – к путешествиям христиан в Палестину с целью посещения тех мест, где жил и проповедовал Иисус Христос и апостолы. Первые посетители святых для христиан мест появились в Палестине вскоре после зарождения христианства, по крайней мере, документально это зафиксировано для II и III вв. По утверждению «отцов церкви» Оригена (около 185–254 гг.) и Евсевия Кесарийского (около 260–340 гг.), уже во время их жизни первые паломники прибывали в разрушенный Иерусалим, чтобы поклониться святыням6. Известно, что ещё в 160–170 гг. Святую землю посетил епископ Мелитон Сардский из Лидии с целью отделить апокрифические книги от канонических, именно в Палестине «где Писание было проповедано и исполнено»7. Достаточно редкие в то время путешествия этих паломников открыли новую традицию проявления своего благочестия в вере. В то время еще не появились никакие письменные свидетельства от самих паломников о совершенных ими путешествиях. Однако ситуация меняется к 333 г., когда анонимный паломник из южногалльского города Бордигала (ныне Бордо) совершает паломничество в Святую землю и оставляет после этого рукопись-путеводитель своего путешествия: «Путевые заметки Бурдигальские». Посетил он Святую землю в 333–334 гг.8 Путеводитель был написан достаточно лаконично, с указанием только остановок и расстояния между ними. Центральным местом этого дорожника, являлось описание Иерусалима и некоторых других мест Палестины.  РЕПОЗИТОРИЙ БГПУКогда начинают совершаться путешествия с Британских островов, где в иро-шотландской церкви ведущую роль играло монашество, путеводители паломников получают название итинерариев («itinerarium» – лат. – описание путешествия, сигнал к отправлению; «itineraria» – лат. – путешествие). Это слово первоначально означало молитву, которую читали монахи в монастыре перед началом религиозных путешествий9.  Однако Иерусалим, к которому стремились многие паломники из далеких стран, долгое время находился в руинах. Он был разрушен по приказу римского императора Адриана при подавлении восстания иудеев под предводительством Бар-Кохбы в 132–135 гг. Впоследствии на месте главного храма было построено святилище Юпитеру Капитолийскому. На месте Иерусалима было основано поселение Элиа-Капитолина, куда евреям запрещалось вступать под страхом смерти10.  Ситуация меняется с постепенным официальным утверждением христианства в Римской империи, начало которого относится к правлению Константина Великого. По его инициативе был созван вселенский церковный собор в Никее в 325 г., где, помимо прочего, было принято решение о начале восстановления Святого города. В «Жизни Константина» Евсевия Кесарийского, мать императора Елена показана как пример христианского рвения в желании восстановить Иерусалим и обустроить Святую землю11. Она придерживалась аскетического образа жизни, всеми силами помогала в строительстве христианских храмов в империи. Елена совершила паломничество в Иерусалим в 326 г. При совершении этого паломничества были найдены якобы сохранившиеся ценные реликвии частей креста, на котором был распят Ииисус. Последующее посещение Еленой Вифлеема имело следствием строительство базилики на том месте, где был рожден Иисус12. Пример образа жизни матери императора вдохновлял многих христиан и постепенно, в процессе восстановления Иерусалима сюда начали стекаться люди, а вместе с ними и материальные средства. После смерти Елены в 327 г. в память о ней и её христианской вере император Константин начал осуществлять программу возведения храмов в Святой земле. В городах Палестины строились церкви и монастыри, а также приюты для странников. Во время этой операции было определено место пещеры, где по легенде был захоронен и воскрес Иисус. На этом месте по приказу императора епископ Макарий, в епархии которого находился Иерусалим, начал строительство Храма Гроба Господня. Важное письменное свидетельство о паломничестве в Святую землю написанное около 380 г., было оставлено женщиной-паломницей из Испании, некой Егерией или Сильвией13. Данное свидетельство является и важнейшим памятником из области исторической литургики. В течение ее паломничества, которое продолжалось более трех лет, она посетила Западную и Восточную Палестину, Синай, Египет, Малую Азию, Сирию и Месопотамию14. Путешествовала она не одна, а в составе группы с высокопоставленным духовенством. Относительно биографии Егерии существует очень мало сведений, однако из самого путеводителя ясно, что она имела высокий социальный статус. Итинерарий Егерии содержит достаточно подробные сведения о литургиях в христианских церквях Иерусалима периода античности. Это является важной информацией, так как в последующее время церковные службы заметно изменились15. Т. е., мотивом паломничества Сильвии было не только посещение святынь, а и знакомство с богослужебной практикой местных христиан.  Среди самых первых известных посетителей Палестины можно назвать еще двух женщин. Это были знатные римские матроны – вдова Павла и ее дочь Евстохия. В 385 г. эти паломницы посетили святые места в Палестине и Египте16.  Таким образом, начиная с IV в. формируется традиция христианских паломничеств в Палестину, которая становится основополагающей для последующих религиозных путешествий.   Примечания  РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ1. Лучицкая, С.И. Паломничество / С.И. Лучицкая // Словарь средневековой культуры / под. ред. А.Я. Гуревич. – М., 2007. – c. 337. 2. Pilgrimages // Catholic Encyclopedia [Electronic resource]. – Mode of access : http://www.newadvent.org/cathen/12085a.htm. – Date of access : 04.01.2010. 3. Тарнас, Р. История западного мышления = The passion of the west mind / Р. Тарнас ; пер. с англ. Т.А. Азарковича. – М. : Крон-Пресс, 1995. – с. 95. 4. Федосик, В.А. Церковь и государство / В.А. Федосик. – Минск : Наука и техника, 1988. - c.184–185. 5. Латышев, В.В. Очерк греческих древностей : пособие для гимназистов ст. классов и для начинающих филологов : в 2 ч. / В.В. Латышев. – 2-е изд., перераб. – СПб. : Тип. В. Безобразова и К°. – 1888–1889. – Ч. 2 : Богослужебные и сценические древности. – VIII, с. 16–17. 6. Буркхард, Я. Век Константина Великого = The age of Constantine the Great : пер. с англ. / Я. Буркхардт. – М. : Центрполиграф, 2003. – с. 363. 7. Евсевий Памфил. Церковная история / Евсевий Памфил ; примеч. и коммент. С.Л. Кравца. – М. : Изд. Спасо-Преображ. Валаам. монастыря, 1993. – с. 154. 8. Бордосский путник // Восточная Литература [Электронный ресурс] : б-ка текстов Средневековья. – Режим доступа : http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IV/320-340/Bordosskij_putnik/frametext.htm. – Дата доступа : 09.09.2009. 9. Itineraria // Catholic Encyclopedia [Electronic resource]. – Mode of access : http://www.newadvent.org/cathen/08254a.htm. – Date of access : 17.12.2009 ;  Itinerarium // Catholic Encyclopedia [Electronic resource]. – Mode of access : http://www.newadvent.org/cathen/08255a.htm. – Date of access : 17.12.2009.  10. Лившиц, Г.М. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима : к проблеме соц.-экон. строя рим. провинций / Г.М. Ливщиц. – Минск : Белорус. гос. ун-т, 1957. – с. 326. 11. Бибиков, М.В. Историческая литература Византии / М.В. Бибиков. – СПб. : Алетейя, 1998. – с. 48-49. 12. Евсевий Памфил. Сочинения Евсевия Памфила, переведенные с греческого при Санкт-Петербургской духовной академии / Евсевий Памфил. – СПб. : Тип. Е. Фишера. – 1849. – Т. 2 : [Книга о палестинских мучениках; Четыре книги о жизни блаженного царя Константина; Царя Константина слово, написанное к обществу святых; Евсевия Памфила слово царю Константину по случаю тридцатилетнего его царствования]. – [2], 444, XXXVII с. 197–198. 13. Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в ее окрестностях. К источнику воды живой : письма паломницы IV в. – М. : Паломник, 1994. – с. 220. 14. Паломничество по Святым местам конца IV века // Восточная Литература [Электронный ресурс] : б-ка текстов Средневековья. – Режим доступа : http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IV/Peregrinatio_loca_sancta/text.htm. – Дата доступа : 26.01.2010. 15. Федосик, В.А. Таинства без тайн. Возникновение и социальная сущность первых христианских таинств / В.А. Федосик ; науч. ред. Ф.М. Нечай. – Минск : Наука и техника, 1979. – с. 144. 16. Palestine pilgrims text society : in 12 vol. / ed. C.W. Wilson. – London : Adam Street Adelphi, 1887. – Vol. 1, № 5 : The pilgrimage of the Holy Paula by St. Jerome. – 16 p. ; Palestine pilgrims text society : in 12 vol. / ed. C.W. Wilson. – London : Adam Street Adelphi, 1889. – Vol. 1, № 4 : The letter of Paula and Eustochium to Marcella, about the Holy Places (386 A.D.). – 26 p. РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ

Ранние христианские паломничества в Палестину

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Belarusian State Pedagogical University Repository