Согласно высказываниям философов античности: Гиппократа, Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля  здоровье есть гармония духовного и телесного. При этом приоритет отдается духовност

Лобковская, Елена Александровна

Belarusian State Pedagogical University Repository

Е. А. ЛобковскаяУчреждения образования «Барановичский государственный университет», БарановичиФИЛОСОФЫ АНТИЧНОСТИ О ЗДОРОВЬЕ КАК ЖИЗНЕННОЙ ЦЕННОСТИВведение. С детства мы постоянно слышим о том, что главное в этой жизни —  здоровье. Мо-1 лодые и здоровые так не считают, потому что чувствуют себя хорошо. Они ставят амбициозные»! дачи самим себе, мало спят, много веселятся, много работают, не берегут себя, не думая о посла I ствиях. Но к каждому приходит такой момент, когда понимаешь, что здоровье — это если не главным| то, по крайней мере, один из главных аспектов в жизни человека.Основная часть. Здоровье как главная ценность в жизни просматривается ещё из антична В времен. Так, в Древней Греции в V— IV веках до нашей эры проявлялся интерес к здоровью, духовно» жизни свободной личности. В рамках пифагорейских кружков появилось понятие «философия здоров вья», которое вбирало в себя свод норм и предписаний содержания души и тела в чистоте и гармони I «Отец западной медицины», наиболее известный представитель древнегреческой медицины Гиппо-1} крат, отметил активную природу здоровья в следующем афоризме: «Праздность и ничего неделаик 11 влекут за собой порочность и нездоровье —  напротив того, устремление ума к чему-нибудь приноси II с собой бодрость, вечно направленную к укреплению жизни» [1]. Гиппократ в совершенстве овлада! одним из методов диагностики «выслушивание». Этот приём используется и до настоящего времени! как признанно эффективная психологическая терапия. Заслуга Гиппократа также в том, что он зало-1 жил базис специфического метода медицины —  «наблюдение у постели больного», стал автором кон-1 цепции об основных типах строения тела и темперамента у представителей человеческого рода, что,! в свою очередь, дало символический ключ к верному пониманию физиологии и патологии людей [2],| Гиппократ является основоположником такого направления, как клиническая медицина. Древнегрече-1 ский медик определил то, что результат любого лечения предопределяется совокупностью естествен-1 ных защитных сил организма. Это отобразилось в его изречении «природа лечит, а врач наблюдает» !  Безмерно велика заслуга Гиппократа в освоении и пропагандировании нравственных основ лечебных практик, фундаментальным примером чего является актуальная по сей день «клятва Гиппократа» [1]. iИнтересны взгляды на здоровье античного мыслителя Пифагора. Он был строгим вегетариан­цем. В южно-итальянском городе Кротоне, входившем тогда в состав Греции, основал философам-1 [ религиозное Пифагорейское товарищество [3]. Пифагорейцы включили в духовно-интеллектуальное | [ воспитание и развитие продуманное чередование занятий по гимнастике и медицине, музыки. Пифа­горейцы полагали, что «душа есть гармония». Без активной общественно полезной деятельности ин­дивида оздоровление и укрепление его организма считалось немыслимым. «Должно оставить бecnn-J ность, коль дело идёт о здоровье. Меру во всём соблюдай —  в еде и напитках. И упражняй ШСЩ в мера есть то. что не в тягость. Образ жизни старайся вести нероскошный и чистый. Остерегайся дея- I ний, которые вызовут зависть. Не допускай непомерных расходов, как низкий душою, но и не слш-1 ком скупись. Основа всего —  это мера» [4].«Здоровье —  не всё, но всё без здоровья —  ничто», —  сказал великий древнегречесиИ I  мыслитель Сократ [3]. Философ немало рассуждал на эту тему. Он говорил, что без телесного здоровы не может быть здоровья духовного. Многие совершали массу ошибок, не уделяя должного внимай I своему физическому здоровью. Однако физическая слабость приводит к нарушению мыслительной I  деятельности и даже к сумасшествию. iСократ считал, что если человек сам следит за своим здоровьем, то трудно найти врача, 1 который знал бы лучше, что полезно для его здоровья, чем сам человек [3]. Философ полагал, что I люди живут, словно во сне, не отдавая себе ясного отчёта в своих словах или поступках. Эта слепота 1 в вопросах добродетели и является, по мнению Сократа, причиной опасной деформированное™ нравов, I состоящей в том, что люди заботятся больше о теле и деньгах, а не о душе [1].Тезисом «добродетель есть знание» Сократ определяет нравственность как пространство ответ- I ственного поведения индивида, а тезисом «я знаю, что ничего не знаю» возвышает её до личностно фор- I мирующего фактора, более важного, чем власть, деньги, другие внешние и телесные блага. Знание- I основа добродетельности, незнание —  источник аморальности, т. е. истина и добро совпадают [4]. Сократ 1 убеждён, что моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознаны человеком I как истинные. Он считал, что источником нравственных суждений человека является его самопознание. ;В произведениях Платона, ученика Сократа, можно обнаружить достаточно много прямолиней- I ных позитивных оценок здоровья, силы, крепости, целостности физических и духовных сил. Согласно I Платону, жизнь являет собой систему непрерывных взаимоотношений и взаимных влияний тела и духа. При этом дух управляет и использует материю для своих целей и задач с помощью разума [2]. Состояние здоровья каждого зависит напрямую от внутреннего управления.УДК 37.013—  274 —РЕПОЗИТОРИЙ БГПУПлатон полагал, что человек посредством разума познает нравственный мир и себя в нём. овершенствовать свои врождённые добродетели можно и нужно, поступая согласно истинному благу преодолевая себялюбие, избегая публичного позора и следуя достойному примеру.Аристотель получил медицинское образование. Будучи сыном врача Никомаха, учеником Пла­на [1], здоровье он рассматривал как гармонию, совокупность превосходства телесных и душевных ойств и характеристик личности.Человек не рождается с готовыми добродетелями в душе, а приобретает моральные знания привычки путём научения и воспитания. С помощью ума он способен оценивать свои намерения, ства и поступки, а с помощью воли совершенствовать себя, постоянно упражняясь в добрых делах, тыд удерживает нас от бесчестных поступков, совершаемых по собственной вине и осуждаемых ажаемыми лицами. Аристотель расчленил понятие счастья на две составляющих: внутреннее (ду- евное) совершенство — то, что зависит от самого человека, и внешнее (материальное) благополучие — , что от человека не зависит. Они соотносятся между собой таким образом, что душевные качества еловека определяют его счастье в существенной мере, но не полностью [4].Заключение. Согласно высказываниям философов античности, здоровье зависит от нас самих, оровье есть гармония духовного и телесного. При этом приоритет отдаётся духовности. Нравственные чества формируются на основе общественно значимых ценностей, которые становятся жизненными аяками» человека посредством формирования ценностных знаний, ценностных ориентаций, нностных отношений. Потребность в сохранении и развитии здоровья реализуется в деятельности ловека, во взаимодействии с другими людьми, в физическом совершенстве.Список цитируемых источниковI Кон, И. С. Словарь по этике : слов. / И. С. Кон ; под ред. И С. Кона. — 5-е изд. —  М : Изд-во полит, лит., 1983. — 445 с.2. Донцов, И. А. Самовоспитание личности / И. А. Донцов — [Б. м. : б и ], 1984. — С. 80— 105.3. «Золотые стихи» пифагорейцев (Время Римской империи) (Изд. с коммент. Гиерокла) [Электронный ресурс]. — им доступа: www.lib.ru/POEEAST/pifagor txt. —  Дата доступа: 07.02.2015 /4 Рублевская, Л. И. Беседы о философах. От античности до эпохи Возрождения / Л И Рублевская ; авториз пер белорус. —  Минск : Беларусь, 2004. — 151 с.РЕПОЗИТОРИЙБГПУ

Философы античности о здоровье как жизненной ценности

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Belarusian State Pedagogical University Repository