A Byzance, de la fin du Ⅸ^e siecle au XIII^e siecle, la legislation monastique etait fixee par les novelles de l\u27empereur Leon Ⅵ qui modifiaient les lois de Justinien et les dispositions de la reforme studite. Le fondateur d\u27un monastere, qu\u27il soit empereur, patriarche, metropolite, dote sa fondation d\u27un statut particulier appele typikon. Ce document enumere les biens devolus au monastere en echange de ses bons offices spirituels. A partir des nouvelles dispositions, le donateur pourra meme fixer le statut juridique de sa fondation et intervenir jusque dans son organisation interieure. Ces typika, statuts des fondations, qui devaient etre lus plusieurs fois par an devant les moines assemble, montrent l\u27individualisme des monasteres byzantins, qui n\u27ont jamais possede un statut d\u27ensemble, mais dont chacun avait ses reglements particuliers, sa maniere de vivre, ses usages liturgiques. L\u27idee d\u27un pouvoir centralise s\u27exercant hierarchiquement, c\u27est-a-dire le systeme de centralisation de type clunisien, lui est tout a fait etrangere. En Occident, les regles monastiques ont pullule jusqu\u27a l\u27adoption generale de celle de Saint Benoit. La notion de la reforme aussi en Occident est tres different de celle de l\u27Orient. Entre autres reformes celle de Cluny sous l\u27abbatiat d\u27Odilon (994-1048) rassembla les monasteres en une congregation soumise a un abbe general, avec une administration centrale et une regle de totale uniformite quant aux usages et aux obediences. Au debut du XII^e siecle, I\u27Ecclesia Cluniacensis comptait a peu pres 1200 maisons. Pour donner la preference a la priere liturgique, les moines de choeur de Cluny et ses prieures, sauf de tres rares exceptions, sont tous pretres. A cette epoque, on a atteint l\u27apogee du cenobitisme (d\u27apres Saint Benoit, genus fortissimum). En Orient,la nouveaute la plus important est la ruine de l\u27autorite des hegumenos (superieure), sur laquelle reposait jusque-la le gouvernement des monasteres. Le mouvement idiorythmique est parti de l\u27Athos. L\u27idiorythmie, c\u27est-a-dire I\u27autonomie, permet au moine de vivre a part a l\u27interieure du monastere. L\u27idiorythmie et l\u27hesychasme etaient au fond conforme a l\u27ideal monastique de l\u27Orient, qui considerait la contemplation, l\u27hesychasme comme la vie parfaite, la seule a conduire au salut
