Sokolskaya, LV The Eurasian Charter of Human and Peoples' Rights: Utopia or RealityАКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ КОНСТИТУЦИОННОГО И МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВ

Сокольская, Л. В.

Digital Library of Polotsk State University (Репозиторий Полоцкого государственного университета)

 292 УДК. 341 ЕВРАЗИЙСКАЯ ХАРТИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И НАРОДОВ: УТОПИЯ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ  Л.В. Сокольская,  доцент кафедры частного права, Государственный гуманитарно-технологический университет, кандидат юридических наук, доцент  Общепризнанный институт прав и свобод человека, зафиксированный во Всеобщей декларации (1948 г.), получил законодательное закрепление почти во всех современных правовых системах. Данный документ содержит ценности, кото-рые определяют положение человека в обществе – свобода, равенство, справедли-вость. Но у представителей каждой цивилизации выработалось собственное миро-понимание, влияющее на трактовку данных категорий. Поэтому принятие универ-сальных международных актов о правах человека сопровождалось созданием стан-дартов и механизмов защиты прав человека применительно к культурным, истори-ческим особенностям и традициям конкретного региона. Например, Европейская конвенция о правах человека (1950 г.), Американская конвенция о правах человека (1969 г.), Африканская хартия прав человека и прав народов (1981 г.), Всеобщая ис-ламская декларация прав человека (1981 г.), Азиатско-Тихоокеанская декларация человеческих прав индивидов и народов (1988 г.), Арабская хартия прав человека (2004 г.) и др. содержат основополагающие принципы прав человека и закрепляют значимость культурных традиций и ценностей собственных цивилизаций (европей-ской, американской, исламской, африканской, арабской и др.).  По мнению автора статьи, уже назрела необходимость обобщения и утверждения основных духовно-культурных и цивилизационных принципов в области прав человека на Евразийском континенте или хотя бы в его северо-центральной части. Вместе с уже принятой Концепцией Евразийской социаль-ной хартии (2004 г.), необходимо продумать вопросы, связанные с разработкой и принятием Евразийской хартии прав человека и народов.  Проблемы разработки Евразийской концепции прав человека и народов обсуждаются сегодня на научном и политическом уровнях. Так президент Ка-захстана Н.А. Назарбаев неоднократно подчеркивал, что в Евразийском союзе стержнем интеграции должна стать сама евразийская идея, пронизывающая прошлое, настоящее и будущее евразийских народов, их менталитет и культуру. [1.]. Профессор из Казахстана Ж.Д. Бусурманов в своей монографии «Евразий-ская концепция прав человека» осмыслил права человека с позиции права евразийских народов на сохранение собственных национальных культур, поли-тико-правовых традиций и обычаев [2]. Российский ученый д.ю.н. Р.С. Байния-зов полагает, что мировое сообщество может обогатиться такими евразийскими ценностями как: диалогичность, терпимость, миролюбие, сотрудничество, со-хранение народов в контексте всего человечества, обеспечение евразийского геополитического баланса и др. [3, с.4].  Данные положения подтверждают тезис о том, что восприятие основных идей прав человека возможно только через традиционные устои общества, уклад жизни и менталитет народа. Универсальные идеи прав человека, по мнению ав-тора, должны сопрягаться с такими мировоззренческими универсалиями PolotskSU 293 евразийской правовой культуры как: толерантность; наличие надиндивидуаль-ных ценностей идея общей пользы, общего блага и солидарная взаимопомощь; неприятие частной собственности, как основной формы собственности; этатизм; коллективизм и отсутствие традиций индивидуализма и гражданской ответ-ственности; этикоцентризм и др. [4]. Основной евразийской культурной ценностью является мультикультура-лизм. Мультикультурализм – это теория и практика неконфликтного сосущество-вания в одном социальном пространстве многочисленных разнородных культурных сообществ. «Мультикультурализм провозглашает политику перехода от политики «включения» индивидуальных и групповых различий в более широкие структуры к политике «признания» их права на существование в качестве иных». [5, с.12].  Различают мультикультурализм по «европейски», что означает унифика-цию общества на основе европейских ценностей, создание «общечеловека», формирование единого образа жизни, созданного по лекалам европейской куль-туры. И мультикультурализм по «евразийски», который не связан с идеологиче-ским проектом, а основан на стремлении иметь в одном сообществе возможно-сти для культурной самореализации разных социумов с их религиозными и эт-ническими особенностями. Поэтому позволим себе продолжить мысль Дмитрия Медведева о том, что «Россия не будет отказываться от социально-политической концепции мультикультурализма, направленной на согласование и разрешение этнонациональных проблем внутри государства» фразой «направленной на со-гласование и разрешение религиозных и межэтнических проблем на Евразий-ском континенте». Это означает выработку согласованных правил сосущество-вания различных культур и их носителей в одном, едином евразийском сообще-стве, в едином правовом, социальном и экономическом пространстве. И закреп-ления их в Евразийской хартии прав человека и народов. Мультикультурная идентичность отличается гибкостью, так как она не основывается на принадлежности к чужой или родной культуре. И именно ее гибкость позволяет успешно приспосабливаться к новым культурным условиям, предотвращать межкультурные конфликты. Одной из основных ценностей при этом становится межкультурная толерантность. Толерантность подразумевает уважение иного мироустройства, даже если оно противоречит собственным убеждениям, отказ от насильственного внедрения иннокультурных ценностей в чужеродную среду. Национальные обычаи и традиции состыкуются с обще-принятыми правами человека и через них осуществляется адаптация чужерод-ных норм изнутри вместо насильственного насаждения извне.  Согласование различных правовых традиций и обычаев – дело сложное и длительное. Оно не может быть решено автоматически путем законодательно-го закрепления «самоочевидных истин». Народы, населяющие Евразийский кон-тинент обладают собственными «самоочевидными истинами», которые могут не совпадать с Западными. Укоренившиеся в сознании народов тысячелетиями, пе-редающиеся из поколения в поколение, они являются барьерами для безогово-рочного внедрения и реализации западноевропейских ценностей, несмотря на их закрепление в национальном законодательстве. Надо признать, что евразийские ценности и традиции составляют основу правовой культуры россиян, которые невозможно уничтожить даже через их отрицание государственной властью. От-PolotskSU 294 сюда, например, и вытекает проблема применения многих правовых норм и пра-вовых институтов прозападного характера в российском обществе, а также про-блема параллельного существования государственно-правовой культуры (фор-мального права) и правовой культуры народа (живое право).  Другой характерной чертой евразийской правовой культуры выступает эта-тизм – как историческая традиция тесной связи народа с государством. Так у рос-сиян в сознании сохранилось почитание исполнительной власти и принижение официальной судебной власти. Это элемент «традиционалистского (азиатского) об-раза поведения». Стремление обходить официальные суды и решать споры путем различных внесудебных, согласительных процедур типично для востока. В степях центральной Азии в ХIII-XVI вв. досудебный спор мог разрешить уважаемый в ро-ду человек - бий или бек. Бий (старейшина) в степях центральной Азии – это знаток норм обычного права с безупречной репутацией. Они были носителями высокой правовой культуры кочевников, девиз их деятельности гласил, что честь дороже жизни. На них ориентировалась вся общественность, а их решениям подчинялись как знатные, так и рядовые кочевники. Институт биев получил широкое распро-странение среди кочевых народов Евразии и существует в отдельных государствах до сих пор. В России сегодня возрождается институт медиации, который по своей сути является традиционным для народов Евразии. Коллективизм – это еще одна характерная черта евразийской культуры предполагает, что деятельность общества и его членов строится на постановке общественно значимых целей, которые опосредуют общественные отношения и межличностные связи. Для людей в евразийских сообществах общие цели за-нимают господствующее положение по сравнению с индивидуальными целями. Следствием этого является приоритет развития и сохранения общества как цело-го по сравнению с личным развитием. Принцип коллективизма основан на от-ветственности индивида перед обществом, неотделимости личности от коллек-тива. Самостоятельные, индивидуальные действия оцениваются членами во-сточного общества как предательство.  Таким образом, Евразийская хартия наряду с правами человека будет от-стаивать приоритет нравственных, духовных и экологических ценностей, а так-же равные права и интересы как «больших», так и относительно «малых» соци-умов (этносов, этноконфессиональных групп, наций и народов), закреплять вза-имное соблюдение прав и свобод (а также обязанностей и ответственности) между людьми, обществом и государством.   Список использованных источников: 1. Казахстан-2030: Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев: послание президента страны народу Казахстана. – Алматы : Жеты Жар-гы, 2010. 2. Бусурманов, Ж.Д. Евразийская концепция прав человека: монография / Ж.Д. Бусурманов. – Алматы: Изд-во КазГЮУ, 2006. 3. Байниязов, Р.С. Декларация Евразийского экономического союза [примерный проект] / Р.С. Байниязов. – Саратов, 2013. 4. Сокольская Л.В. Евразийская правовая культура: особенности формирования и перспективы развития. – Орехово-Зуево: МГОГИ, 2014 5. Петручак Л.А. Правовая культура России и межкультурный диалог в условиях глобализации. //Актуальные проблемы российского права. 2011. № 4.  PolotskSU

Евразийская хартия прав человека и народов: утопия или реальность

http://elib.psu.by:8080/bitstream/123456789/21349/1/%d0%a1%d0%be%d0%ba%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f_%d1%81292-294.pdf

Евразийская хартия прав человека и народов: утопия или реальность

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Digital Library of Polotsk State University (Репозиторий Полоцкого государственного университета)