Pinho, Osmundo

Portuguese

Portal de Periódicos da UFBA

Afro-Ásia, 36 (2007), 313-316 313MÁRIO GUSMÃO:GLÓRIA E HYBRIS NA “ROMA NEGRA”Jeferson Bacelar, Mário Gusmão: um príncipe negro na terra dos dra-gões da maldade, Rio de Janeiro, Pallas, 2006, 301 pp.Como ressaltado pelo historiadorJoão José Reis, em seu prefácio a esteMário Gusmão: um príncipe negrona terra dos dragões da maldade, aobra de Jeferson Bacelar se espraiapor diversos campos temáticos,conectados pela localização/circuns-crição dos universos empíricos a Sal-vador, ou à Bahia moderna. Comoindicado em A hierarquia das raças,1a modernidade aclimatada à velhaBahia e seus efeitos, desdobramen-tos e pontos de sustentação, nas prá-ticas dos agentes e nas representações,parecem formar o pano de fundo –contexto sociológico denso e dinâmi-co – para a inscrição etnográfica queo professor Bacelar vem realizandoao longo de sua produtiva carreira.Tal processo parece descrito nãocomo a mera recepção das novidadesda vida moderna, importada dos cen-tros dinâmicos do capitalismo, mascomo o verdadeiro trabalho de sereinventarem sujeitos sociais e pai-sagens urbanas a partir da agênciaautônoma e peculiar dos atores empresença. O solo histórico a partir doqual tais reconversões puderam dar-se esteve, entretanto, profundamenteestruturado por desigualdades raciaise pelo modo prático de exercício lo-cal da supremacia branca, configura-do pelo clientelismo, pelo “favor”,pela folclorização da cultura e, claro,quando tudo isso não fora suficiente,pela violência e pelo banimento.Ora, neste livro excepcional, o autorpôde, através do exemplarmente bemconstruído percurso biográfico deuma personalidade emblemática, des-crever, de modo sensível e detalha-do, o conjunto notável de transforma-ções que o panorama das relações1 Jeferson Bacelar, A hierarquia das raças.Negros e brancos em Salvador, Pallas, Riode Janeiro, 2001.res osm 1.pmd 14/5/2008, 17:41313314 Afro-Ásia, 36  (2007),  313-316raciais e da vida cultural urbana, demodo geral, em Salvador, vivencioudos anos 1930 aos 1990. E logrou fa-zer isso através da reconstituição do“ponto de vista” do biografado, figu-ra ímpar, localizada em situação pri-vilegiada, que lhe permitiu ser teste-munha e viver, na própria pele e car-ne, as glórias e as agruras tortuosas,definidas por aquele espaço fugidioentre as estruturas sociais e as prerro-gativas do indivíduo. Ao reconstituiro “ponto de vista”, ou o horizonte sig-nificativo, de Mário Gusmão, o autor,ele próprio, pôde assumir uma pers-pectiva privilegiada e, afastando-se deprocurar demonstrar uma teseapriorística por meio dos dados, per-mite que as diversas vozes que nosrevelam Mário Gusmão e seu mundodescortinem uma realidade social viva,concreta e plena de contradições.Mário Gusmão, sem sombra de dú-vida, repousa na galeria dos heróisculturais negros brasileiros. Nasceuna cidade de Cachoeira, no Recônca-vo baiano, em 1928. Filho de família“matrinucleada”, sua avó vendia co-mida na rua e sua mãe lavava de gan-ho para os brancos locais. Através demuito esforço e de relações de favore dependência pessoal, pôde estudar.Deslocando-se para Salvador em1948, trabalha como servente diaris-ta na antiga Penitenciária da Baixa doFiscal. Aprende inglês sozinho e,como outro herói cultural afro-baia-no, Martiniano Eliseu do Bonfim, dáaulas de inglês. Então, algo sucedeque o “desvia” do caminho esperadode ascensão social usualmente reser-vado aos negros: um emprego modes-to, mas digno, como o de seu pai,conseguido através de relações pes-soais, notadamente de submissão. Aoinvés disso, Mário faz – e essa possi-bilidade, apesar de incomum, já es-tava de algum modo inscrita no cor-po de possibilidades – uma escolhasurpreendente, decide ser ator. Em1960, forma-se na Escola de Teatroda UFBA, dirigida pelo mítico e, aoque parece, irascível, Martins Pena.Alcança grande reconhecimento nomesmo momento em que se assistiaao progressivo amadurecimento doteatro profissional baiano. Esse foitambém o momento de consolidaçãodo regime militar e também aqueleno qual certa juventude baianasurfava, um tanto inconseqüentemen-te, na onda contracultural. Tal con-junto de circunstâncias parece ter tidoefeitos terríveis para Mário.Como Bacelar aponta, com invulgaracuidade, Mário julgava-se exitoso ede fato o era (em 1969, interpretamarcante personagem em O dragãoda maldade contra o Santo Guerrei-ro, de Glauber Rocha), e atribuía a issoapenas seus talentos individuais, es-quecendo toda a pesada tralha socio-lógica que desenhava, com contornosalgo imprecisos, mas reais, suas efeti-vas possibilidades. Seduzido pela ondacontracultural e talvez premido pelores osm 1.pmd 14/5/2008, 17:41314Afro-Ásia, 36 (2007), 313-316 315sentimento de inadequação, típico deintelectuais e artistas negros em am-bientes racistas,2 Gusmão mergulhou,como outros artistas e amigos, naaventura das drogas. Logo o compor-tamento “escandaloso” desse grupochamou a atenção da polícia e prisõessucederam-se. Ocorre que apenasMário, o único negro do grupo dosartistas presos em 1973, amargou “lon-gos 56 dias” na prisão, enquanto, se-gundo o autor, os outros logo foramliberados. Após o episódio, Mário ain-da realizaria trabalhos importantes, in-clusive participações na rede Globo deTelevisão, mas, de um modo geral, foirelegado ao ostracismo, marcado peloestigma das drogas. A partir daí pade-ceu, até a morte, em 1996, sob seve-ras privações materiais, chegando adepender de amigos para fazer as re-feições regularmente.Os aspectos centrais da trajetória devida do biografado guardam eloqüên-cia tão profunda que às vezes poderí-amos pensar: como Mário encenou (ecom que grau de autoconsciência)através de sua própria vida dramas tãoexemplares de seu povo e de seu tem-po? Tomado pela hybris, insurgiu-se,acreditando romper as fronteiras en-tre a arte, o mito e a vida. Mas logofoi atingido cruelmente pela némesis,emanada das duras condições de vida(e representação) para os negros bra-sileiros. Como o espírito vingadorpara aqueles que ousam sair do devi-do lugar, logo ela fez sentir suas con-seqüências.Ao recontar a trajetória de Mário,Jeferson nos brinda, ademais, comuma reconstituição de pontos impor-tantes da história do teatro baiano, fa-zendo diversas considerações sobre astransformações macroestruturais e ocampo de possibilidade que se abriapara diferentes atores sociais. Assim,o livro transita com maestria entre avida de nosso herói, que quase pode-ria ser a vida de quase qualquer ne-gro, e determinadas situações, criticalevents,3 capazes de sintetizar clara-mente as linhas de tensão e as contra-dições dessas configurações comple-xas. Tensões que ganharam encenaçãotriunfante a partir do trabalho do Ban-do de Teatro Olodum – descendenteespiritual de Mário – nos anos 1990.“Que estranha cena é esta? / Tem umnegro sentado defronte de um branco,/ a cabeça do negro está levantada, /da sua boca saem negras falas. / Queestranha cena é esta / que parece o prin-cípio do fim da senzala”.42 A. Sivanandan, “The Liberation of theBlack Intellectual”, in Kwesi Owusu(org.), Black British Culture and Society.A text Reader (Londres/Nova Iorque,Routledge, 2000), pp. 70-81.3 Veena Das, Critical Events: An Anthropo-logical Perspective on ContemporaryIndia, Nova Délhi, Oxford UniversityPress, 1995, p. 230.4 Bando de Teatro Olodum, Zumbi, 1994.res osm 1.pmd 14/5/2008, 17:41315316 Afro-Ásia, 36  (2007),  313-316O livro, que prende a atenção do lei-tor como um romance, “borra” os gê-neros, sendo uma biografia, um tra-tado de sociologia da cultura, uma et-nografia histórica e, talvez de modomais desafiador, uma espécie de de-poimento autoral. É tocante e surpre-endente descobrir a voz do autor, re-convertida pelo próprio, que conhe-ceu Mário quando era um adolescen-te interessado em teatro em Salvador,a “Roma Negra” dos candomblés tre-mendos.Porque consegue render-se integral-mente, de modo rigoroso, autocons-ciente e humanamente engajado, aoseu objeto, de tal modo que promoveuma fusão de horizontes entre os oca-sionais leitores e o mundo de Mário,o livro certamente se apresenta comoum modelo a inspirar trabalhos futu-ros. Porque salta por sobre os gêne-ros convencionais, armaduras/arma-dilhas para inteligências menos ima-ginativas, e porque articula o calei-doscópio de vozes e referencias, in-clusive a própria, o autor dá umexemplo prático de como “as repre-sentações são fatos sociais”,5 semdescurar, por fim, ao biografar Má-rio, de ressaltar a capacidade de agên-cia ou decisão dos indivíduos, mes-mo daqueles empobrecidos e avilta-dos negros e homossexuais, como ofoi Mário Gusmão. O livro é, assim,um libelo humanista, que entroniza,em seu centro, Mário, o indivíduo,com suas grandezas e idiossincrasias.Mas esse indivíduo só pôde posicio-nar-se socialmente e só pode ser, domesmo modo, lido, a partir da formacomo foi significado socialmente, eisso Jeferson Bacelar demonstraexemplarmente.Osmundo PinhoBolsista de Pós-Doutorado (FAPESP)no Departamento de Antropologiada UNICAMP5 Paul Rabinow, “Representations Are So-cial Facts: Modernity and Post-Modernityin Anthropology”, in James Clifford eGeorge E. Marcus (orgs.), Writing Culture.The Poetics and Politics of Ethnography,(Los Angeles, University of CaliforniaPress, 1986).res osm 1.pmd 14/5/2008, 17:41316

Mário Gusmão: glória e hybris na “Roma Negra”

Afro-Ásia

https://periodicos.ufba.br/index.php/afroasia/article/download/21148/13735

Mário Gusmão: glória e hybris na “Roma Negra”

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Portal de Periódicos da UFBA

Afro-Ásia