Muñoz Olivares, Carmen

Repositorio da Universidade da Coruña

CANCIONERO INFANTIL Y TRANSMISIÓN DE CULTURA Carmen MUÑOZ OLIVARES Escuela Universitaria del Profesorado de E.G.B. Toledo ¡Abrid! ¡Abrid! ¡Los niños son los guardas de las viejas leyendas olvidadas! PURA VAZQUEZ El primer aprendizaje que realiza el niño es a través de la canción, un aprendizaje que podríamos llamar 'rítmico' que lo acuna, le enseña sus deditos, lo acerca a las tradi-ciones de su comunidad o le muestra una filosofía práctica. Palabra, ritmo y gesto son los medios de apoderarse de todo ese entramado. Y ello, dentro del grupo humano al que per-tenece, que es uno de los aspectos importantes de este quehacer infantil. El Cancionero Musical Infantil de Toledo1 nos ha proporcionado material para las reflexiones que siguen y nos ha mostrado la vitalidad de una porción de la lírica popular que, tememos, está en periodo de regresión como lo están determinados juguetes o formas de juego, engullidos por la civilización industrial y por las urbes. Las canciones infantiles están presididas siempre por su carácter lúdico; sus formulillas poéticas sirven para "iniciar un juego, para acompañar rítmicamente un juego, ' FERNANDEZ Y GONZALEZ DE MENDOZA, Manuel: Cancionero Musical Infantil de Toledo, Universidad de Castilla-La Mancha, 1992. Todas las omposiciones están extraídas de esta reciente obra. No señalamos página para aligerar la lectura pero están comprendidas entre la 15 y la 164. 535 o son ellas mismas un juego verbal"2 y en ellas se manifiesta la más clara espontaneidad y la expresión viva de sus intérpretes. Antiguos romances, bellas canciones, jueguecillos tiernos y en ocasiones jocosos y hasta burlescos o pícaros son tesoros culturales y musicales que los niños repiten y recrean. Son cada vez menos, pero aún están vivas esas escenas de niños y niñas jugando en calles o parques, en las que, al ritmo de la canción, dan palmas, saltan, mueven las caderas, se cru-zan, se agarran, corren o se paran. Repiten acciones, reproducen una cultura inculcando así pautas que fijan sistemas de valores de todo tipo: sociales, religio-sos, morales, de costumbres, de conocimientos ... porque el Cancionero en general y el Infantil en particular suponen la condensación de la vida afectiva del grupo humano que los ha ido creando a través del tiempo. Las breves composiciones que lo integran expresan ideas, sentimientos, deseos, ex-pectativas, alegrías y tristezas de esa comuni-dad. Los mnos reciben una copiosa herencia cultural envuelta en sus juegos, rimas, repeticiones y retahílas y como elementos de esa sociedad las utilizan, adquiriendo a través de ellas aquellas pautas comentadas; pero a la vez, las transforman para convertir-se en posteriores transmisores, en elemento activo de la cadena cultural. La canción infantil cumple así un importante papel transmisor; pero a la vez es medio para satisfacer la oralidad de los niños y responder a su insaciable curiosidad. Se convierte, por tanto, en una experiencia vital, vívida y gozosa, lúdica y creativa que estructura el conocimiento que del mundo, del propio lenguaje y de ellos mismos, los niños poseen. El ritmo, como hilo conductor, es el alma de las creaciones lúdico-musicales de la infancia. Para conseguirlo se valen de fórmulas, sonsonetes y mágicos sonidos, de pala-bras 'brujas' que atraen su atención. Juegan arropados y al amparo de todo ese arsenal un tanto mágico que, aunque repetido cientos de veces, es capaz de crear un ambiente maravilloso, siempre nuevo y siempre apto para generar un interés y una expectativa en la curiosidad infantil. A la espera de su nombre, en muchas de las canciones de corro, cada participante espera con anhelo convertirse en el centro del cantar: La señorita N ... ha entrado en el baile ¡que lo baile, que lo baile, que lo baile! Es el momento en que se convierte en el eje del juego, de la dramatización; en otras ocasiones su nombre supone que se quiere casar, que posee unas determinadas cualidades o se convierte, por mor de la elección, en la más bella rosa del lugar. Fantasía vivida y gozada dentro del grupo pero individualmente a la vez. Dimensión individual y social que se refuerza con la música y el juego. Los temas del cancionero infantil son, como los intereses de sus protagonistas, múltiples y variados. La vida entera en su descubrimiento continuo. Costumbres, saberes, tradiciones y roes. Todo tiene cabida en él. 2 PELEGRIN Ana:Poesía española para niños, Taurus, Madrid, !985, pág. 8. 536 ¿Existe mejor forma de aprender los puntos cardinales que cantando?: Tintín fue a la guerra a cruzar la frontera: norte, sur, este y oeste. o los meses del año: Bote, botero, soldado, marinero, los meses del año son: enero, febrero noviembre y diciembre. y más completo aún: La ensalada se compone de aceite, vinagre y sal. Los meses del año son doce: enero, febrero, Los días de la semana son siete: unes, martes, miércoles, Las estaciones del año son cuatro: Primavera, verano, otoño e invierno. Los puntos cardinales son cuatro: Norte, sur, este y oeste. También sirve para fijar eso que GUICHOT denomina "aritmética popular"3• Coplas y juegos son cauce de expresión de fórmulas y saberes que llegan así, de forma sencilla y natural, a la mente infantil. Muestran el sentido práctico del pueblo que utiliza el ritmo para cantar cantidades. Muchos son los ejemplo que aquí podríamos traer: - Te convido - ¿ A qué hora? - ¿ A qué? - A las tres. -A café. - ¡Una, dos y tres! O este otro más complicado, de numeración decreciente: Se levanta la niña a la una ¡hay que ver cómo madrugaba! Que ni una, ni media ni nada, ¡hay que ver cómo madrugaba! Se levanta la niña a las dos ¡hay que ver cómo madrugaba! 3 GUlCHOT, Alejandro: Aritmética popular en El folk-lore andaluz,Servicio de Publicaciones, Ayuntamiento de Sevilla, 1981, págs. 186-188 537 Se levanta la niña a las diez. ¡hay que ver cómo madrugaba! Que ni diez, ni nueve, ni ocho, ni siete, ni seis, ni cinco, ni cuatro, ni tres, ni dos, ni una, ni media, ni nada, ¡Hay que ver cómo madrugaba! Otras áreas del saber también están presentes en las cancioncillas infantiles, desde los signos ortográficos: Tengo una paloma, Que se fue a Marte, punto y coma; que dejó su nido, punto y seguido. punto y aparte. Es un animal Punto final. El abecedario: Al corro de la hoja de la lechuga está mi amante mala con calentura Hache, i, jota, ka, ele, eme, ene, a ... Los idiomas: Y es, yes, te lo digo en inglés, güi, güi, te lo digo en francés, ti amo, ti amo, te lo digo en italiano, y lo mucho que te quiero te lo digo en castellano. O la Historia Sagrada: Una y dos, los hijos de Jacob que doce fueron: 1 Rubén, Simeón, Leví, Judá 1 Dan, Neftalí, Gad, Aser,Isaac, 1 Zabulón, José y Benjamín. Temas tradicionales de la vida nacional, de los avatares históricos, de costumbres que se van fraguando a lo largo del tiempo y que conforman el ser nacional, con sus posibles deformaciones. 538 En Cádiz hay una niña que Catalina se llama, ay sí que Catalina se llama. Su padre es un perro moro, su madre una renegada, ay sí, su madre una renegada. Todos los días de fiesta, su madre la castigaba, ay sí, su madre la castigaba. Porque no quería hacer lo que su padre mandaba, ay sí, lo que su padre mandaba. La rueda ya estaba hecha, de cuchillos y navajas, ay sí, de cuchillos y navajas. La convivencia entre distintas civilizaciones queda patente en el cancionero infantil. El día de los torneos 1 Apártate, mora bella, pasé por la morería y vi a una mora lavando al pie de una fuente fría. 1 apái:tate, mora linda, 1 deja que beba el caballo 1 este agua cristalina No soy mora,caballero, que soy cristiana cautiva, me cautivaron los moros el día de Pascua Florida ... Aunque las relaciones no siempre se presentan tensas y negativas: Papá si me dejas ir un ratito a la alameda, con las hijas del rey moro, con las hijas del rey moro que llevan rica merienda. Al tiempo de merendar se perdió la más pequeña. Su papá la fue a buscar y ¿ dónde la fue a encontrar? En un portalico oscuro hablando con su galán estas palabras decía: - Contigo me he de casar aunque me cueste la vida O este sentido comienzo que todos hemos cantado con el alma sobrecogida de amor, temor y admiración: Santa Teresita, hija de un rey moro, que mató su padre con un cuchillo de oro ... Romances como "La viudita del Conde Laurel", el del "Conde Olinos" o el más moderno de "¿Dónde vas, Alfonso XII?", tan cantados por los niños de sucesivas gene-raciones, son muestra de lo que decimos. Otros temas menos trascendentes pero igualmente testi-gos de la vida cotidiana: En el monte canta el búho, 1 el pajarito en la jaula en la torre la cigüeña, 1 y el borracho en la taberna .. 539 O este otro, fresco y sincero: - ¡Hola, don Simón¡! ¡Qué gordo está usted! - Lo debe de estar porque como muy bien. Me voy al Casino, me hincho de vino. Llamo a la criada, me lava la cara. Llamo a mi mujer, me lava los pies. Llamo a mi princesa,me lava la cabeza. ¡Botín, botera, tabique y afuera! que no duda, como todas las composiciones que estamos comentando, en forzar esque-mas y formas para acomodarse, sobre todo, a la fluencia musical que es el elemento básico de estas muestras culturales. No falta en los cantarcillos el reflejo del papel que la mujer desempeña en la sociedad, un papel tradicional como podemos ver en las muestras que siguen: Al jardín de la alegría 1 a ver si me sale novio quiere mi madre que vaya 1 el más bonito de España Este otro : Al pasar la barca, me dijo el barquero las niñas bonitas no pagan dinero. 1 Y o no soy bonita 1 ni lo quiero ser 1 yo pago dinero 1 como otra mujer Al volver la barca me volvió a decir esta morenita me ha gustado a mí. Las cualidades que se solicitan a las muchachas están condensadas en los versos siguientes: 540 Arroz con leche, me quiero casar con una señorita de este lugar que sepa coser 1 que sepa bordar 1 que sepa la tabla 1 de multiplicar Las actitudes femeninas, adaptándose a lo que se espera de ellas, aquí se reflejan: En la calle de la oca, ah, ah, han puesto una cafetería, ah, ah, donde van las chicas guapas, ah, ah, a tomarse la bebida, ah, ah, se levantan las falditas, ah, ah, se le ven las pantorrillas y los chicos de vergüenza, se caen de las sillas. ¡Morcilla! Y en este otro ejemplo, que acaba con humor: Para monja no he nacido 1 Un herrero muy tiznado que será para casada 1 me ofreció su corazón recorreré los oficios 1 pero no vale su fragua a ver si alguno me agrada/ 'pa' calentar mi espetón. Sacristán yo no lo quiero porque siempre anda deprisa no sea caso qlie me dé con lo que tocan a Misa. La adaptación a los nuevos tiempos podemos sospecharla en este ejemplo: Al pasar por Santa Gloria 1 Ella me pidió un cigarro una rubia me encontré. 1 y con gusto se lo di. Ay, chiribi, chiribi, chiribi 1 Ay, chíribi.. .. ay chiribi, chiribi, cha Ella me pidió fuego y con gusto se lo di. Ay, chiribi .... No podía faltar el amor como tema de estas creaciones: Todos los Pepes son dulces, 1 Yo como soy golosa dulces como el caramelo. 1 por un Pepito me muero Y este otro: En lo más alto del cielo dos palomas van volando. 1 Son N .... y su novio 1 que se van enamorando El humor, el uso del lenguaje escatológico y truculento, tan divertido muchas veces para los niños, podemos ejemplificarlos en estas muestras: Las señoritas de ahora 1 y debajo el polisón dicen que no beben vino 1 llevan el jarro escondido Ay, chúngala, calaca, chúngala .. Tengo un tío mejicano 1 se 'le' rasca con la mano que en el culo tiene un grano 1 ¡Vaya tío más marrano! O este otro: Sangre cuajada de primera división la tomo 'tos' los días para hacer la digestión. Vivo en un castillo, mi cama es un ataúd, y mi plato favorito son las tripas con pus. Y este que sólo el ritmo lo justifica: Una y dos, María tacón 1 y se las comió taconeando pisó un ratón 1 ( y al día siguiente le sacó las tripas 1 las devolvió) '1 541 Que se opone al miedo a los ratones, tan femenino tradicionalmente, motivo de estas Estrofas: Es mi prima Catalina tan miedosa de verdad en cuanto ve a los ratones salta y brinca de verdad. 1 Vio un ratón el otro día 1 y al suelo se desmayó 1 y a poco, si de sgujero 1 cambia asustado el ratón. Algunos pícaros, como este de LA LECHERA Y este: La lechera, sí señores, ha puesto una lechería porque dicen que se vende más de noche que de día. Hay unos que les gusta la leche condensada, hay otros que les gusta la leche merengada, hay otros que les gusta a leche con café y usted que mira tanto ¿Qué leche quiere usted? Al pasar por la cuneta que pasaba el otro día había una chica guapa que a su novio le decía: 1 - Una liga me he comprado 1 con los cuartos que me diste; 1 me la he comprado anoche 1 cuando tú te despediste. Mi madre no está aquí se ha ido por el pan la liga la tengo puesta !mírala qué bien me está¡ O este otro: Cogí la cesta me fui por carne y el carnicero dijo que aguarde; y yo le dije que yo no quiero que mi marido tiene mal genio. Y si lo sabe me va a pegar y yo no quiero llorar, llorar. Llorar, llorar, reír, reír, cogí la cesta me fui, me fui. El gusto por el ritmo nos viene representado por tantas y tantas composiciones que se basan exclusivamente en él, prescindiendo de otros requisitos. Los sintagmas están 542 en función de esa musicalidad y a ella se supeditan otros aspectos. Puro juego fónico, placer por la cadencia , es el oído el que impone su cadenciosa ley, no importa el conte-nido, aunque sí sirve para afianzar concretas pautas articulatorias, acentuales, rítmicas o entonativas que determinan nuestra lengua: Plon, chibiricú, chibiricá chibiricuri, curifá chibiricuri,curifero, chibiricuri, curifá. !salvado estás¡ ¿Podemos justificar otra intención en esta canción?: Miliquituli, clematuli la potingue salamántica, política, chufláutica, miliquituli, clematuli, la potingue, menuda repotingue que sabe a maragai, sai, sai. Concluimos de todo lo expuesto que el juego, y por tanto la canción en la que se vehicula, es un rico material, motor de la acción del niño pero que trasciende más allá de lo propiamente lúdico, gestual o verbal al convertirse en medio de conocimiento de la realidad de su comunidad. Modos, costumbres, creencias, historia, conocimientos y apre-hensión del lenguaje están encerrados en las pequeñas composiciones que acompañan sus clásicos juegos de comba, de corro, de 'pillar', o los más modernos 'de goma'. Nuestros niños juegan, sobre todo en las grandes ciudades, cada vez menos en grupo y, según estudios muy recientes, la calle ha sido sustituida por el patio del colegio como escenario de sus juegos. Creemos, como bien señala la pedagoga Palmira Jaquetti, que " hace falta devolver al alma infantil a sus ansias de canción y ritmo, hilos de melodía que ya condujeron su gozo en pretéritas juventudes, como hebra de Arladna"4 Una primera impresión nos hace pensar en el peligro de desaparición de tantas piececillas infantiles; sin embargo, el trabajo de investigación en el que nos hemos basado, de reciente publicación, nos ha sorprendido gozosamente al poner sobre el papel las cancio-nes que creíamos perdidas. Cierto que algunas sufren variaciones, casi adaptaciones, pero esa es labor de recreación y acomodación de las generaciones que las hacen vivir en sus juegos. Labor importante debe realizar la escuela en la preservación de este material cultural. No es este el lugar para pormenorizar cómo utilizarlo pero sí señalar que es el ideal para, con el carácter lúdico que él entraña, continuar ese conocimiento de la cultura del entorno que encierra en su seno, lo compartido por todos, lo cultural en una palabra, cuyo conocimiento facilita la consecución de las funciones interculturales de la sociedad actual en que vivimos. Y en el aspecto más específico que a nosotros nos atañe, el acercamiento a la lengua y la lite-ratura, porque como señala Vygotski "la verdadera 4 AQUEITI, Palmira en ECHEVARRIA BRAVO,Pedro: Cancionero Musical Manchego, C.S.I.C., Madrid,l984, pág. 80. 543 tarea de la educación no es un trasplante precoz del lenguaje del adulto al niño, sino el prestar una auténtica ayuda para elaborar y formular un lenguaje literario bien asimila-do"5 y nada mejor asimilado que estos ritmos que han cadenciado sus nanas y juegos y que pueden ser la base cultural en que apoyar la enseñanza institucionalizada, lo cultiva-do. Si, según los psicólogos, el niño conoce a su madre antes por la voz que por los rasgos de su cara, podríamos hacer un paralelismo diciendo que también conoce a su so-ciedad por su voz en primer lugar. Y esa voz le llega envuelta en el ritmo de las canciones infantiles, siempre adaptadas a su edad y siempre informadoras del entramado social en el que se ve inmerso. Los rasgos concretos aprenderá después a discernidos pero ya amándolos a través de los juegos, canciones, movimientos e intercambios que el primer contacto oral supuso. La escuela ha de convertirse en el canal a través del cual se van a continuar cantando por sucesivos emisores y escuchando por sucesivos receptores el bagaje lírico popu-lar que es el cancionero infantil. Hablamos de cantar y escuchar; hablamos de transmisión oral que tiene el enorme pe-ligro de no encontrar su momento en el apretado horario escolar pero que puede proporcionar a los niños esa conexión con el rico pasado cultural, con su presente cambiante y contribuir a un futuro por hacer que, como cada momento histórico, forzosamente ha de nutrirse del bagaje cultural de sus miembros. BIBLIOGRAFIA: FERNANDEZ Y GONZALEZ DE MENDOZA, Manuel: Cancionero Musical Infantil de Toledo, Universidad de Castilla-La Mancha, 1992. ECHEV ARRIA BRAVO, Pedro: Cancionero Musical Manchego, C.S.I.C., 1984 MACHADO Y AL V AREZ, A. (DEMOFILO) (DIR).: El folk-lore andaluz, Servicio de Publicaciones, Ayuntamiento de Sevilla, Sevilla, 1981. PELEGRIN, Ana: Poesía española para niños, Taurus,Madrid, 1985. TORRALBA, José: Cancionero popular de la provincia de Cuenca, Diputación Provin-cial. Cuenca, 1982. 5 VYGOTSKI, L. S. " La creación literaria en la edad escolar" en Infancia y Aprendizaje, número 17, Madrid, 1982, pág. 74. 544 

Cancionero infantil y transmisión de cultura

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