Hay tres citas que, conjugadas (Lacan y Jacques-Alain Miller), pueden darnos cuenta del perímetro siempre incompleto y abierto –si hablamos desde el psicoanálisis, ni puede ni debe ser de otra manera- del campo en el que el psicoanálisis y las prácticas políticas pueden jugar su particular partid

Palao Errando, José Antonio

Repositori UJI

Política (¿izquierda?) psicoanálisis: presentación del editor

Repositori Institucional de la Universitat Jaume I

POLÍTICA (¿IZQUIERDA?) PSICOANÁLISISPRESENTACIÓN DEL EDITORJOSÉ ANTONIO PALAO ERRANDOUniversitat Jaume I de CastellóHay tres citas que, conjugadas, pueden darnos cuenta del perí-metro siempre incompleto y abierto –si hablamos desde el psicoanálisis,ni puede ni debe ser de otra manera- del campo en el que el psicoanálisisy las prácticas políticas pueden jugar su particular partida. La primera deellas podríamos decir que se encuentra en el texto inaugural del lacanismoy es una de sus primeras admoniciones contra la ética kantiana, que toma,como tantas veces en Lacan, la forma de un imperativo dirigido a los psi-coanalistas. El texto es “Función y campo de la palabra y del lenguaje enpsicoanálisis” de 1955:“Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte lasubjetividad de su época. Pues ¿cómo podría hacer de su ser eleje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialécticaque lo lanza con esas vidas en un movimiento simbólico? Queconozca bien la espira a la que su época lo arrastra en la obracontinuada de Babel y que sepa su función de intérprete en ladiscordia de los lenguajes. Para las tinieblas del mundus alrede-dor de las cuales se enrolla la torre inmensa, que deje a la visiónmística el cuidado de ver elevarse sobre un bosque eterno la ser-piente podrida de la vida”.1mater iales - shangrila textos aparte 131. LACAN, Jacques, Escritos 1. México: Siglo XXI Editores, 2003, p.309Evidentemente es el texto que encabeza también la aportación de JuanCarlos Tazedjián.La segunda, la extraemos también de otro texto de los que pun-túan el recorrido de Lacan. “La ciencia y la verdad” (1965) cierra la ediciónde sus Escritos y supone un punto de inflexión en su Enseñanza, en tantoimplica la apertura a la época en la que lo real va constituirse en su centro.Aquí sigue habiendo una admonición a los psicoanalistas, sin duda, perocreo que es también evidente que Lacan está en el camino que le lleva delsujeto del inconsciente al parlêtre (el ser-hablante), término que Lacan in-ventó como significante alternativo al de ser humano, tan lastrado por lasadherencias imaginarias de la autonomía y de la autoconciencia. Lacanafirma que este sujeto, pergeñado para la ciencia, es el mismo del que seocupa el psicoanálisis, pero no contemplándolo en su autonomía bienin-tencionada sino en la responsabilidad de su ser de goce.“Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanálisis nopuede ser sino el sujeto de la ciencia puede parecer paradoja. Esallí sin embargo donde debe tomarse un deslinde a falta del cualtodo se mezcla y empieza una deshonestidad que en otros sitiosllaman objetiva: pero es falta de audacia y falta de haber detec-tado el objeto que se raja. De nuestra posición de sujeto somossiempre responsables. Llamen a eso terrorismo donde quieran.Tengo derecho a sonreír, pues no será en un medio donde la doc-trina es abiertamente materia de compromisos, donde temeréofuscar a nadie formulando que el error de buena fe es entretodos el más imperdonable. La posición de psicoanalista no deja escapatoria, puesto que ex-cluye la ternura del “alma bella”. Si también es paradoja deciresto, también es acaso la misma”.2La última de nuestras citas, en fin, es de Jacques-Alain Miller ytiene todo el sabor del principio del milenio y la impronta post 11-S. Millervuelve a Freud, pero ese tú del imperativo es ya tan irónica como inapela-pol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte142. LACAN, Jacques, Escritos 2. México: Siglo XXI Editores, 2003, p.837.blemente universalizante: la responsabilidad del sujeto aparece pinzadaentre el goce y el sentido, esto es, mucho más allá de donde Kant la dejó.”No quise esto” no vale la absolución. Sí, lo que hiciste, o que re-sulta de lo que hiciste, lo quisiste, porque lo que quisiste no losabes. Te lo enseñan las consecuencias. El hombre está conde-nado a no saber más que a posteriori lo que quiso.La ética de la intención es buena chica, hace del sujeto siempreun inocente (...). El Inconsciente quiere una moral más viril: nopodrás considerarte liberado de las consecuencias involuntariasde tu tontería. Hay más cosas en tu voluntad y en tu corazón, Ho-racio, de lo que soñó tu filosofía (id est la filosofía de todo elmundo). (...) El Inconsciente quiere decir: tus intenciones amables, tus ideasque son tus prostitutas, todo eso es un disfraz, una façade, diceFreud (en francés en el texto). Son las consecuencias las quepesan, y de las que tú eres responsable. Descifra tu Inconsciente(imperativo ético), porque lo que no quisiste, lo que no sabes serecordará en tu contra. Es la dura ley de Freud, la terrible lex freu-diana”.3Es la inevitable condición del Inconsciente la que obra la imposi-bilidad de una identificación íntegra con un ideal, por eso tanto Freudcomo Lacan, comprometidos con su existencia y con su insistencia, reac-cionaron siempre ante las interpelaciones partidarias de las agendas –per-dóneseme lo intempestivo del término en este contexto- políticas de suépoca con una cierto distanciamiento que no debe de ser confundido conuna posición evasiva, sino con la inclusión en el campo de visión de esaotra escena de la que la moral de la intención nada ha querido saber jamás.De ahí, la postura desidentificada de Lacan con las posiciones revolucio-pol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte 153. Alain-Miller, Jacques, La ternura de los terroristas y otras cartas es-critas por Jacques-Alain Miller para la opinión ilustrada. Buenos Aires.Ediciones EOL, 2001, pp.16-18.narias de su época: ante cada proclama revolucionaria del sesentayo-chismo4 respondía señalando las condiciones de goce que la sostenían. LaRevolución acaba demandando un Amo aún más terrible, precisamentepor el hecho de que nada podemos saber de lo que deseamos (y aquí laambivalencia entre presente y pretérito, propia de la primera conjugacióncastellana, me rinde un buen servicio) hasta después que lo hayamos de-seado: “lo que habré sido para lo que estoy llegando a ser”. Es muy difícilser un extremista demasiado incendiario si se es realmente radical.Y de ahí también que durante la bonanza capitalista –el creci-miento sostenido, que no sostenible- de la última década del siglo XX y laprimera del XXI los lacanianos que además nos definíamos como “de iz-quierdas” hayamos confinado nuestra militancia anticapitalista en unacierta latencia y hayamos estado más preocupados por señalar la paten-cia mortífera del goce en la falsa conciencia progresista de las democra-cias parlamentarias, emblematizada en las fatuas promesas de la cienciay de la técnica y en la apacibilidad de las representaciones totalitarias delos sistemas bipartidistas, que en fundirnos con una multitud que nadaquería saber tampoco de sí misma. Era una reedición de la condiciónmoral freudo-lacaniana que nos instaba a colocar la el hacerse cargo desí, como una cuestión preliminar para cualquier tratamiento posible deldelirio colectivo. Pero llegó la crisis y algunos pequeños países que habían caídoen la fatuidad del progreso como tiempo homogéneo y vacío5 volvieron apol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte164. Pese a que nunca me he creído aquello de que una imagen valga másque mil palabras, estos dos vídeos de una intervención de Lacan enParís en pleno apogeo del sesentayochismo de los 70 pueden ilustrarmuy bien lo que decimos. Véase el incidente y la posterior reflexión deLacan: http://www.youtube.com/watch?v=R78tgbkbMbQ&feature= ;http://www.youtube.com/watch?v=R90Z8pE6bcs5. Evidentemente, Walter Benjamin señala esto como un dogma so-cialdemócrata en sus “Tesis de filosofía de la historia” pero como otrostantos ha sido asumido consensualmente por todo el espectro biparti-dista en las democracias capitalistas, igual que lo han sido otros tantosdogmas neoliberales.  Transcribo el que considero uno de los párrafosmás lúcidos de todo el corpus de la filosofía política, la Tesis 13:constatar que todo había sido un engaño delirante y volvieron a contem-plar la miseria como algo cercano, como algo propio. Y nos dimos cuentaque Latinoamérica renacía, sin renegar de los 70 pero sobre un paradigmapolítico completamente distinto. Y los lacanianos, profesionales del psico-análisis6 o no, que nos definíamos como izquierdistas empezamos a nece-sitar pensar el psicoanálisis en relación a la política de un modo distinto.De hecho, lo que empezamos a ver es la necesidad de pensar esta rela-ción de algún modo, porque estas dos vertientes de nuestro ser en elmundo venían flotando en paralelo sin colisionar pero también sin arros-trar su mutua inconsistencia.  Y ahora nos encontramos con la exigencia deactuar políticamente y de pensar nuestra experiencia del Inconsciente enrelación a la polis, a la toma de posición, a la lucha, a la subjetividad mul-pol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte 17“La teoría socialdemócrata, y todavía más su praxis, ha sido de-terminada por un concepto de progreso que no se atiene a larealidad, sino que tiene pretensiones dogmáticas. El progreso,tal y como se perfilaba en las cabezas de la socialdemocracia,fue un progreso en primer lugar de la humanidad misma (nosólo de sus destrezas y conocimientos). En segundo lugar eraun progreso inconcluible (en correspondencia con la infinitaperfectibilidad humana). Pasaba por ser, en tercer lugar, esen-cialmente incesante (recorriendo por su propia virtud una ór-bita recta o en forma espiral). Todos estos predicados soncontrovertibles y en cada uno de ellos podría iniciarse la crítica.Pero si ésta quiere ser rigurosa, deberá buscar por detrás detodos esos predicados y dirigirse a algo que les es común. Larepresentación de un progreso del género humano en la histo-ria es inseparable de la representación de la prosecución deésta a lo largo de un tiempo homogéneo y vacío. La crítica a larepresentación de dicha prosecución deberá constituir la basede la crítica a tal representación del progreso.” Vid. Discursos Interrumpidos I, Madrid: Taurus, 1989, p.187.6. Hace ya mucho tiempo que vengo diciendo que no me gusta nadaesta expresión porque me parece un perfecto oxímoron. En la econo-mía de mercado, el profesional es el que satisface demandas (que nor-malmente ha creado previamente) y, por definición, el psicoanalista essiempre el que no las satisface con el fin de apuntar al deseo del su-jeto. Juntar ambos significantes en el mismo sintagma me resulta real-mente cacofónico.titudinaria. Así, vimos que en nuestro ámbito Jorge Alemán estaba enca-rando el problema –su arraigo latinoamericano facilitaba mucho esta laborde abrir el camino- y que de hecho la teoría política de izquierdas había to-mado la opción de acercarse a Lacan desde hacía mucho tiempo (Laclau,Mouffe, Zizek, Butler…) como condición necesaria para repensarse en lostiempos de la desfundamentación postmoderna. Y vimos ya a las clarasque ese problema de la inconsistencia entre nuestro lacanismo y nuestraposición política emancipatoria no tenía fácil solución, precisamente por-que no había sido nunca planteado, construido efectivamente como unproblema. De ahí, que, como testimonian muy bien tanto los libros deJorge como la intervención de Juan Carlos Tazedjián aquí, no dispusiéramosde una idea clara de cómo coordinar con un nexo estos dos significantes ylos socorridos “dos puntos”  que Alemán y Larriera ya llevaban años teori-zando no nos parecieran acertados sin mediar antes un previo debate re-flexivo. Por otro lado,  ninguna conexión gramatical de las propias de lalengua (preposición, conjunción…) nos parecía tampoco coherente connuestra lacaniana contemplación de lalengua.7 De hecho, el propio Ale-mán planteaba en el primero de los libros en torno al que nos reunimos,si la expresión izquierda lacaniana no sería de hecho un oxímoron. Por eso,como editor he tomado la decisión de dejar un vacío entre los dos térmi-nos en el título colectivo de esta recopilación y he decidido incluir en estaintroducción, a riesgo propio, el significante “¿izquierda?”, en tono inte-rrogativo, como la única posibilidad de hacer de la relación entre la políticay el psicoanálisis un pensamiento. En esta tesitura nació, por iniciativa de Juan Carlos Tazedjián, eltaller de Política y Psicoanálisis que se ha estado reuniendo desde el úl-timo trimestre de 2009 en la sede de Valencia de la Escuela Lacaniana dePsicoanálisis. Algunos de sus integrantes son psicoanalistas, algunos no lossomos; algunos venían y, por distintos avatares individuales, han dejadode venir; otros llevamos allí desde el inicio, otros se han incorporado másrecientemente. Todos nos sentimos concernidos por los significantes iz-pol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte187. Véase, por supuesto, el texto de Juan Carlos Tazedjián para una dilu-cidación mucho más minuciosa y detallada de este problema.quierda y lacanismo y fue, como hemos dicho,  el libro de Jorge Alemán elprimero que nos congregó. Hemos discutido sus textos, pero también losde Hardt y Negri o algunas intervenciones de Antoni Vicens y de otros psi-coanalistas. Nos pilló de sorpresa, como a todo el mundo, acampados in-cluidos, el 15M y como una muerte anunciada la victoria electoral de laderecha. Por eso, hay sesiones que se nos han ido en comentar la actuali-dad (sí, en afrontar esa agenda de la que el psicoanálisis se ha mostradosiempre sanamente distante) precisamente porque hemos tenido el sen-timiento claro de que esa actualidad no era la de una agenda partidista,como la de la modernidad tecno-capitalista, sino que era otra cosa, queera algo inédito. Pusimos en marcha un blog (http://politica-psicoanali-sis.blogspot.com.es/) al que no le hemos hecho el caso que pretendíamos.Y hasta una lista de correo que pronto dejamos de utilizar. Pero, de modomuy lacaniano, el primer corpus textual que hemos logrado constituir sonlos cinco textos que aquí recogemos y que no tienen más representativi-dad que la elaboración del propio rasgo transferencial de sus respectivosautores con el taller. Que no es poca. Entre los autores, una histórica del periodismo en la ciudad deValencia como Emilia Bolinches nos traza una semblanza de la endogamiapropia de los grandes grupos de comunicación y nos aclara la falacia de lasupuesta libertad de prensa, fundamentalmente en España. Además, dosanalistas de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis y de la Asociación Mun-dial de Psicoanálisis: Concha Lechón, que a partir de la paráfrasis de la frasede Lacan “El Inconsciente es Baltimore al amanecer” nos habla de la di-mensión política del síntoma y del introducción del tiempo en el conceptolacaniano del Inconsciente; por su lado, Juan Carlos Tazedjián, otro histó-rico, esta vez de la enseñanza y transmisión de Lacan en Valencia, hace unrecorrido de gran calado sobre la articulación del psicoanálisis y la políticaa través del razonamiento sobre esos dos puntos (:) que los articularían yque le lleva a acabar razonando sobre la distinción de la filosofía políticacontemporánea entre la política y lo político. Como valor añadido a la pro-fundidad de su texto, Juan Carlos ha elaborado una extensa bibliografíasobre el tema, perfectamente puntualizada, que comprende más de cin-cuenta referencias entre libros, artículos y textos y clases y pasajes con-cretos de la enseñanza lacaniana.pol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte 19A ellos nos sumamos dos profesores del Departamento de Cien-cias de la Comunicación de la Universitat Jaume I de Castelló. Shaila Gar-cía Catalán parte de otra paráfrasis, en este caso del cineasta PeterGreenaway, para explorar la distancia entre la filosofía política y la llamadaciencia política a partir del concepto de comunicación. Finalmente, en miaportación intento adentrarme en las paradojas de la situación política es-pañola en lo que tiene de paradigmático, a partir del 15M y de las relacio-nes que se establecen en nuestra mediasfera entre las nuevas redesdigitales y los viejos medios de masas en torno a la argumentación y la mo-vilización política.Todos produjimos nuestras aportaciones alrededor de septiem-bre de 2012 concernidos por la convocatoria de un Seminario sobre psi-coanálisis y política que convocó la ELP para esas fechas. Los textos deEmilia Bolinches, Juan Carlos Tazedjián y Concha Lechón fueron leídos enese acto, el día 29. La aportación de Shaila García Catalán fue con ocasiónde uno de los actos del ESPACIO PREPARATORIO XI JORNADAS DE LA ELP,unos días antes. Mi texto, en fin, fue una aportación remitida a ELP-Deba-tes como preparación para el Seminario.pol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte20

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