La idea que quiero exponer aquí es que la debilidad del pensamiento político contemporáneo se debe a cómo pensar lo política en el siglo XX ha sido un acto vaciado de enunciación y de deseo y, al mismo tiempo, llenado de goce (un goce comunicativo)

Garcia Catalan, Shaila

Repositori Institucional de la Universitat Jaume I

LA POLÍTICA, EL LADRÓN, SU MUJER Y SU AMANTESHAILA GARCÍA CATALÁNDepartamento de Ciencias de la ComunicaciónUniversitat Jaume I de CastellóLa interlocución política siempre mezcló los juegos de lenguaje y los re-gímenes de frases. Con éstos siempre se construyeron intrigas y argu-mentaciones comprensibles. Pero el problema no es entenderse entregente que habla, en sentido propio o figurado, “lenguas diferentes”,como tampoco remediar “fallos del lenguaje” mediante la invención delenguajes nuevos. Es saber si los sujetos que se hacen contar en la in-terlocución “son” o “no son”, si hablan o hacen ruido. Jacques RancièreEl título de mi intervención, La política, el ladrón, su mujer y suamante, convoca el título del film de Peter Greenaway de 1989: El coci-nero, el ladrón, su mujer y su amante. La película narra la historia de un ti-rano que regenta un restaurante, cuya mujer se enamora de un cliente quelee. Greenaway hace de cada escena una escena plena, no sólo plena sinoatiborrada de utensilios, menaje, manjares, cocineros, comensales, colo-res… Convierte cada espacio en un espacio tan bello y sublime como gro-tesco, en un bodegón bizarro que en su exceso señala la miseria ypodredumbre moral del tirano, un auténtico soberano infame. Por el con-trario, será en los intersticios, en los puntos de fugas del exceso, dondebrota el amor entre la mujer del tirano y el lector, siempre en busca de unlugar vacío. En el Banquete, apunta Platón que según Diotima, el amor nacedel recurso y de la pobreza. Con motivo del nacimiento de Afrodita losmater iales - shangrila textos aparte 41dioses celebran un banquete al que una mendiga, Penia, llama a la puertamuerta de hambre. Después de conseguir entrar en el banquete y comerseduce a Poros. Poros y Penia se refugian en el jardín huyendo de las mi-radas de los invitados y de su unión nace Eros, hijo, pues, de quien tieney quien no tiene. Por ello, Eros dice literalmente Platón en el Banquete“está descalzo y sin casa” pero dada la naturaleza de su padre siempreestá “ávido de sabiduría y rico en recursos” (como el amante de la mujerdel ladrón). Este es el concepto del amor, más mítico, menos contemporá-neo, que Michael Hardt y Antonio Negri (2009: 13-14) nos proponen revi-sar para hacerlo servir para su proyecto político de una revolución delcomún. Dicen que el amor ha estado tan cargado de sentimentalidad queprácticamente ha estado ausente en el discurso filosófico y aún menos enel político. Precisamente esta incapacidad para someterla a examen anotala debilidad del pensamiento contemporáneo.Con todo, la idea que quiero exponer aquí es que la debilidad delpensamiento político contemporáneo se debe a cómo pensar lo políticaen el siglo XX ha sido un acto vaciado de enunciación y de deseo y, al mismotiempo, llenado de goce (un goce comunicativo). Veamos:1. CIENCIAS POLÍTICASLas ciencias políticas aparecieron en EE.UU. a la estela del con-ductismo en los 60 dedicándose fundamentalmente al análisis empírico, ala observación de los comportamientos y fenómenos políticos. Es decir,atiende a lo que es observable de forma regular para dar con un conoci-miento cuantitativo, cierto y objetivo. Por ello, el político científico o el po-litólogo debe abstenerse de expresar cualquier valoración ética oideológica. Y esto implica, pues, separar su saber de su deseo y de su goce.La ciencia política al limitarse al análisis de los hechos, se esfuerza, así, eneliminar de su ámbito de estudio y de sus interrogaciones la propia idea dela política, su fin, sus límites. pol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte422. FILOSOFÍA POLÍTICAEn cambio, de esto sí que se interroga la filosofía política, para lacual los hechos de la política, la política como profesión, no pueden abor-darse sin poner al concepto de lo político en cuestión. Por ello, se sirve de losclásicos del pensamiento político occidental: (Aristóteles, Platón, Maquiavelo,Hobbes, Locke, Marx…). A esta estela, parte de la filosofía política contem-poránea, sobre todo un grupo de filósofos en su mayoría franceses (Paul Ri-coeur, Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe, Jacques Ranciére, ClaudeLefort, Alain Badiou, Ernesto Laclau) se servirá de la noción de diferencia entrelo óntico y lo ontológico de Heidegger y hará una lectura para la izquierda, di-ferenciando la política de lo político. Mientras la política se encuentra en la di-mensión de lo óntico, en relación con lo referencial, a cargo del orden y de laadministración, entendida como una policía (no sin unos cuantos ladrones);lo político es lo que sale de la esfera del cálculo, lo no domesticable, lo con-tingente y efímero. Esta diferencia entre lo óntico y lo ontológico, entre la po-lítica y lo político inscribe a estos filósofos en el pensamiento posfundacional1que, como Lacan, entienden lo político como una experiencia subjetiva mar-cada por una inconsistencia estructural. El fundamento de la política se pre-sentifica como ausencia de fundamento y como ausencia tiene efectos, estápresente en sus efectos. En esto lo político y lo amoroso coinciden. Son entanto que lo imposible no deja de hacerles huella. La política y el amor comoexperiencias subjetivas implican que un sujeto las sostenga; y que un sujetolas sostenga implica un sujeto que no se deje fascinar por las seducciones dela totalidad, de las identificaciones y de los ideales, un sujeto que sostenga loimposible del sexo, de la muerte y de la lengua. Ahora bien, a pesar de quemuchos de los filósofos políticos han incorporado conceptos lacanianos ac-tualmente se inscriben en el saber universitario. Mientras la filosofía antigua,la de los griegos, suponía sobre todo el cuidado de sí, una tarea de pensa-miento en busca de la buena medida para cada uno, saber hacer con el gocepol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte 431. En una constante interrogación por la totalidad, la universalidad y laesencia que da lugar a la aparición de nociones como acontecimiento,antagonismo y otras figuras de la contingencia. Todo esto es exploradopor Marchart (2009).particular; la filosofía moderna, desde que en la Edad Media se alió con la te-ología y más tarde se inscribió en el saber universitario, encaramó la produc-ción de su saber al discurso de lo universal rechazando así el goce particular.Se tornó así en una historia de la filosofía que la rechaza la transferencia. Un ejemplo de esto nos lo aportan Hardt y Negri (2009: 189-197),quien animados en traer el concepto del amor para pensar una revolucióndel común se enfrascan en una apuesta por el amor entre la avispa y la or-quídea, un amor hedonista y esteta2, en cotraposición al amor entre las abe-jas y las flores, un amor productivo propio del sueño capitalista. En cuantoleímos que la propuesta política del amor de Hardt y Negri es sin castracióny destierra de su discurso el cuerpo hablado, en el taller de política y psico-análisis en el que estamos trabajando en Valencia decidimos dejar el libro ycomenzar con el de libro de Jorge Alemán Soledad: común (2012).3. PSICOANÁLISIS, POLÍTICA, ANOTACIONES SOBRE EL GOCECOMUNICATIVOPrecisamente porque no puede ignorar el goce, el psicoanálisispropone una antifilosofía3 que no es un modo de rechazar los hallazgos fi-losóficos sino de atravesar la filosofía al tratar de entenderse considerandocuatro ejes fundamentales: el inconsciente freudiano, el objeto a lacaniano,la plusvalía marxista y la técnica en sentido heideggeriano. A estos me gus-taría añadir uno fundamental: el goce de la comunicación —articulado a lascomunidades de goce, término que explora Jose Antonio Palao en estamisma edición—. Y es que allí donde la técnica dice que todo es o será po-sible, la comunicación parece decir que todo se dice o podrá decirse. Mien-tras la lógica de la técnica implica que la política no puede controlar su poderpol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte442. Tomando prestada una conversación al hilo entre Deleuze y Guatari. 3. La dirección de pensamiento de Jorge Alemán ha tomado las riendasde esta antifilosofía.(el poder está en los mercados), la lógica de las informaciones implica tam-bién que el poder de la política esté en el paradigma informativo. José Antonio Palao y yo llevamos unos años preguntándonos poresto. Primero Palao teorizó el paradigma informativo (2004) como un ré-gimen de saber desde el que se miden todos los saberes en nuestra época.Más tarde yo entendí ese paradigma como campo único de enunciación(García Catalán, 2012) no sólo desde el que se miden los saberes sinodesde el que éstos se dicen. También analizamos (en Palao y García Cata-lán: 2012) cómo en lo audiovisual tanto las tertulias políticas como los pro-gramas del corazón, aquellos que dicen circundar los temas del amor,representan y gozan del espectáculo del mismo modo. Con todo, nuestrotrabajo se encamina, de una forma u otra a interrogarnos acerca de si la co-municación funciona como un real en el discurso capitalista; si, como latécnica, la comunicación está separando a la política del poder.  En lo que supongo en que estamos todo de acuerdo es que eldiscurso político está controlado por las lógicas informativas. Los mítinespolíticos, los debates electorales, las entrevistas matinales, las declaracio-nes a la salida del congreso, todo queda encaramado a los medios de co-municación. El discurso político, plegado a la lógica de estos y a lasconsecuencias mediáticas, acaba siendo un discurso pre-escrito en manosde asesores de comunicación (que controla sus ladrones, sus mujeres y susamantes y diluye entre todos ellos el pensamiento político). Éstos tratan dearmar un discurso político que no deja nada a la contingencia de la len-gua, tratan de aniquilar la lengua como acontecimiento y como real, en-trenando el discurso y anulando la enunciación, y con él (y el deseo delinconsciente que ésta arrastra). Hace unas semanas en la Cadena Ser4 es-cuché cómo analizaban el tiempo en el que Rajoy tardaba en responder laspreguntas de una reportera. Los periodistas analizaban ese silencio de es-pera, ese momento de pensamiento, de titubeo. Así, de algún modo, lospol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte 454. Escoger como ejemplo la Cadena Ser nos parece importante porque,como la autora de este texto se reconoce, esta emisora pertenece a lacomunidad de goce de izquierdas y “aun así” participa de prácticas des-politizadoras por su participación casi naturalizada de las lógicas co-periodistas estaban condenando el tropiezo del político en el acto infor-mativo. Su silencio sería interpretado por la lógica comunicativa como hue-lla de su torpeza o carácter mentiroso y, por tanto, añadiría un tanto parala Cadena Ser, perteneciente a la comunidad de goce de los de izquierdas,conocidos por desmantelar y señalar las mentiras del PP (así como otrosmedios y otros grupos de comunicación actúan a la inversa, claro está).Ahí había mucho más que un interés político y comunicativo por parte delos periodistas, quienes parecen estar señalando la falla discursiva del po-lítico para señalar su goce de mentiroso y ¿por qué no? torpe, cuando enrealidad no están sino señalando el suyo propio: su goce (el de los perio-distas) en querer que se muestre el goce ajeno. Jorge Alemán imagina (2009, 2010, 2012), invita, a una izquierdaa encontrar una construcción de un común en la soledad en que nos con-fronta la lengua. Palao apunta a eso que tal soledad común ha de pasar,antes, por hacer una renuncia al goce superyoico de la comunicación quereviste el goce de los ideales (ese vociferante he de ser entendido, he de serentendido…). Volviendo al ejemplo, el periodista de la ser no sólo localizóel silencio de Rajoy sino que lo tapó: en lugar de dejar escuchar a la au-diencia el silencio de Rajoy el periodista colocó su voz encima. Precisa-mente este gesto revela su servicio al ideal comunicativo, velando por lacontinuidad (ya que en radio un silencio siempre es señal de un error desu praxis) y resguardando la paranoia ordinaria que implica garantizar con-tinuamente la continuidad de la realidad: “Escucha con nosotros la vida”5dicen, luego no pueden callar, dejarían a la audiencia sola.Así pues, el primer paso para lo común es restar goce comunica-tivo, hacer excepción a la sociedad informativa como paradigma y comocampo único de la enunciación. Y es que en la política, como en el amor6pol ít ica () ps icoanál is i smater iales - shangrila textos aparte46municativas. Esto nos invita a pensar que la izquierda contemporáneano está exenta de participar y ser cómplice de estructuras y rutinas dis-cursivas que debilitan lo político.5. Escucha con nosotros la vida es el último eslogan de la Cadena Ser.6. Foucault en Historia de la sexualidad también exploró como al sexosiempre se le está ordenando hablar sobre el sexo.restar el goce comunicativo puede ayudarnos a aprender a soportar la so-ledad de la lengua, del sexo y de la muerte. Un camino para la izquierda po-dría ser hablar (más críticamente, menos comunicativamente) y exigir alos políticos quedarse en soledad frente a la lengua sin el abrigo del con-sejo comunicativo y bajo las consecuencias de su enunciación. Esto puedeser un prometedor acto de amor.BIBLIOGRAFÍA:ALEMÁN, Jorge, Soledad: común, Madrid: Clave intelectual, 2012. ALEMÁN, Jorge, Lacan, la política en cuestión…, Buenos Aires: Grama Ediciones, 2010.ALEMÁN, Jorge, Para una izquierda lacaniana... Intervenciones y textos, Buenos Aires:Grama Ediciones, 2009.ALEMÁN, Jorge, Notas antifilosóficas, Buenos Aires: Grama Ediciones, 2006. GARCÍA CATALÁN, Shaila, Hipertexto y modelización cinematográfica en la divulgación neu-rocientífica audiovisual. A propósito de Redes de Eduard Punset. Castellón de la Plana: Uni-versitat Jaume I. (Tesis Doctoral), 2012http://www.tesisenred.net/bitstream/handle/10803/96402/shailagarcia.pdfHARDT, Michael y NEGRI, Antonio, Common Wealth. El proyecto de una revolución delcomún, Akal, 2009.MARCHART, Olivier, El pensamiento político posfundacional. La diferencia política en Nancy,Lefort, Badiou y Laclau, Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2009.MONTALBÁN PEREGRÍN, Manuel, Comunidad e inconsciente. 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La política, el ladrón, su mujer y su amante

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