Sales, José das Candeias

Repositório Aberto da Universidade Aberta

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Segundo congresso internacional para jovens egiptólogos: erotismo e sexualidadeno Antigo EgiptoAutor(es): Sales, José das CandeiasPublicado por: Centro de História da Universidade de LisboaURLpersistente: URI:http://hdl.handle.net/10316.2/24015Accessed : 3-Apr-2014 22:43:52digitalis.uc.ptimpactum.uc.ptCADMORevista de Historia AntigaCentro de História da Universidade de Lisboa16SEGUNDO CONGRESSO INTERNACIONAL PARA JOVENS EGIPTÓLOGOSErotismo e Sexualidade no Antigo EgiptoDepois de Siena, Itália, ter acolhido, de 15 a 18 de Outubro de 2003, em Chianciano Terme, 0  Primeiro Congresso Internacional para Jovens Egiptólogos, então subordinado ao tema genérico L’acqua nell’aritico Egitto: vita, rigenerazione, incantesimo, medicamento, coube desta feita a Lisboa dar continuidade a esta organização e promover, em 2006, o Segundo Congresso Internacional para Jovens Egiptólogos.De 23 a 26 de Outubro, o Museu da Farmácia albergou nas magníficas instalações do seu Auditório os vários participantes que aqui vieram apresentar as suas comunicações no âmbito do tema gené- rico proposto para este Congresso: Erotismo e Sexualidade no Antigo Egipto.Além dos jovens egiptólogos, a organização convidou algumas figuras cimeiras da hodierna egiptologia europeia para esta iniciativa, como foram os casos dos Professores Lise Manniche (Universidade de Copenhaga), Erik Hornung (Universidade de Basileia), Ian Shaw (Universidade de Liverpool), Josep Padró (Universidade de Barcelona) e Alessia Amenta (Universidade de Roma «La Sapienza»), a que se juntou a Professora Rosalie David (Universidade de Manchester), con- vidada do Museu da Farmácia.A Comissão Científica do Congresso incluiu ainda, além dos no- mes anteriormente mencionados, os Professores José Augusto Ramos e Luís Manuel de Araújo, da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, e 0  Professor José das Candeias Sales, da Universidade Aberta.Sob a coordenação dos dois docentes da Faculdade de Letras trabalhou a Comissão Executiva, cujo trabalho foi determinante para 0  bom sucesso do evento e cujos nomes é de toda a justiça aqui refe- rir: Mestre Aline Gallasch-Hall, Mestre Telo Ferreira Canhão, Mestre Alexandra Diez de Oliveira, Dr® Paula Veiga, Drã Vanda Raimundo, Dr® Cristina Chautard Correia e Dr® Maria José de Albuquerque.303NOTAS E COMENTÁRIOSTerminado o Segundo Congresso Internacional para Jovens Egiptólogos subordinado ao tema genérico Erotismo e Sexualidade no Antigo Egipto, impõe-se agora, em jeito de balanço final, reflectir um pouco sobre os três preenchidos dias deste encontro.Por uma questão meramente académica e facilitadora do debate cienttífico, o programa propôs uma abordagem tripartida da temática principal. Assim, o primero dia foi dedicado à Religião e Vida Após e Morte, o segundo à História e Vida Quotidiana e o terceiro à Arte e Literatura.De facto, esta proposta de abordagem é apenas funcional em termos operatórios, uma vez que sendo 0  erotismo e a sexualidade conceitos e vivências que se interpenetram qualquer tentativa de tra- çar barreiras ou fronteiras entre eles é contraproducente, paradoxal e até perigosa, correndo-se 0  risco de não se captar devidamente a sua importância e 0  seu alcance no âmbito de uma civilização como a do antigo Egipto, exigindo-se, por isso, uma visão mais alargada e abran- gente, integral, para a sua cabal compreensão, uma vez que a cons- trução cultural egípcia era substantivamente diferente da nossa.De uma forma geral apriorística, entende-se por sexualidade tudo o que se inscreve no âmbito do físico e do instintivo e que tem por principal ou único objectivo a reprodução ou procriação e por erotismo as formas mais requintadas, mais espiritualizadas, influenciadas pela civilização humana, do desejo intenso, da excitação dos sentidos e do prazer carnal.Quando aplicadas ao antigo Egipto, verifica-se que tais ideias são, porém, insuficientes e incompletas para classificar tais conceitos: desde logo, porque quando falamos de erotismo e de sexualidade no antigo Egipto não nos limitamos, longe disso, à esfera do humano: antes, implicamos também a esfera do sobrenatural, convocando di- rectamente muitas das divindades -  desde alguns célebres demiurgos a outras divindades acessórias, pelo papel que desempenham nos domí- nios da fertilidade, da procriação, do apoio às manifestações e activi- dades sensuais ou para-sensuais de outros deuses ou dos homens ou dos homens em relação com os deuses; depois, porque as atitu- des eróticas e sexuais dos antigos Egípcios recobrem uma multi- plicidade de aspectos que transcende em muito a mera dimensão dos instintos e fixa-nos em comportamentos e modelos de conduta sexual que, frequentemente, possuem leituras e interpretações metafísicas e simbólicas, quer em relação à vida terrena quer, sobretudo, em rela- ção à vida extra-terrena; depois, ainda, porque muitos dos elementos iconográficos e expressões literárias com que trabalhamos possuem304NOTAS E COMENTÁRIOSsignificações erótico-sexuais, implícitas ou explícitas, para vivos e para mortos, que é preciso entender de forma global e integrada, res- peitando e atendendo ao plasma cultural no seio do qual a civilização egípcia se movimentou.Por tudo isto, a abordagem tripartida que esteve subjacente ao estabelecimento do nosso programa de trabalhos longe de ser um fim em si mesma foi um meio para penetrarmos no âmago de uma dimensão da vida do antigo Egipto que longe de ser moderada ou naif como antes se considerava é, claramente, de indelével significado e importância, ou não fosse, de facto, 0  sexo 0  mais natural dos actos e 0  mais poderoso símbolo de fecundidade.Pelo domínio do simbólico que integrava, pelas facetas da reali- dade que implicava, pelas práticas e pelos modelos éticos que estipu- lava, pelo conjunto de actividades que accionava a montante e a jusante da sedução, a sexualidade era um fenómeno socio-antropoló- gico total que no antigo Egipto afectava a esfera do individual e do colectivo, do privado e do público, num constante jogo de inter-rela- ções que punha em dinâmica acção todas as dimensões da tempora- lidade, do espaço e do ser, bem como os vários sentidos do sagrado e do profano, do ritual e do mitológico, do funcional e da representa- ção, dos modelos e das práticas, do diálogo e da tensão entre 0  fértil e 0  estéril, da complementaridade e da distinção dos géneros mas- culino e feminino.De uma forma directa ou indirecta, estas noções acabaram por estar subjacentes à maior parte das intervenções apresentadas durante estes três dias. Todas as comunicações contribuíram a seu modo para tentar apreender e compreender 0  tema de trabalho. Nem 0  compre- ensível nervosismo, mais disfarçado ou mais visível, dos oradores, nem os entraves linguísticos ou de tradução, nem tampouco os pro- blemas criados pelas novas tecnologías da informação e comunicação impediram a partilha de perspectivas e de saberes mais centrados numa sólida e consistente egiptologia científica ou mais orientadas para leituras transdisciplinares menos ortodoxas.A sexualidade criativa e demiúrgica do antigo Egipto não podia, logicamente, estar ausente ou afastada deste Congresso e isso foi par- ticularmente evidente no que diz respeito à cosmogonia heliopolitana, sem dúvida a mais sexuada de todas as explicações para a transicção do caos para 0  cosmos, para a criação dos deuses e dos homens; explicação essa sublimada na tradição menfita, como nos foi sugerido.Provenientes de lunu, por aqui passaram, várias vezes, quase em processional desfile geracional, durante os três dias e connosco305NOTAS E COMENTÁRIOSconviveram Atum e lusaés («a mão masturbadora»), Chu e Tefnut, Geb e Nut, ísis e Osíris, Set e Hórus.As suas sagradas fantasias eróticas e os seus actos sexuais preferidos ou praticados (a solitária masturbação demiúrgica, as diver- sas aventuras e traumas sexuais ou as suas fracassadas tentativas de violação) foram analisados e interpretados; as suas necessidades e carências afectivo-amorosas (a proibição de copular ou a demanda do falo perdido) foram explicadas e foi procurado o sentido mais profun- do e substantivo para as suas atitudes ( 0  reclamar dos direitos de he- rança ou a construção e manutenção do equilíbrio e ritmo do universo).Hathor, Bastet, Tuéris, os itifálicos Min, Amon-Min ou Sekhemet- -Min, Bés, Meskhenet, Heket, Khnum, Baba/Bebon ou Banebdjed não quiseram também ficar afastados de Lisboa e vieram até ao magnífico Auditório do Museu da Farmácia, sozinhos ou sincretizados, para aqui afirmarem e reforçarem os seus traços de divindades da fertilidade e da fecundidade e para nos recordarem que reprodução, prazer carnal, satisfação dos sentidos, de forma ritual ou real, eram comportamentos apreciados e, obviamente, praticados pelos homens do vale do Nilo, preferenciamente de noite, antes do alvorecer, 0  tempo por excelência dos amantes e do erotismo.No Egipto, a sexualidade não era, porém, apenas um dinâmico princípio do mundo divino com um imanente ou transcendente simbo- lismo erótico-cósmico criacional: era igualmente uma óbvia, natural e procurada fonte de prazer ou não fossem os antigos Egípcios, acima de tudo, um povo amante da vida e das coisas boas da existência.As espantosas e explícitas doze ilustrações do Papiro Erótico de Turim (Papiro 55001) surgiram numerosas vezes nos slides de diferen- tes power points e o erotismo ou mesmo pornografia que delas se desprendem assumiram um provocador e indagador questionamento dos estudiosos aqui presentes -  e foram muitos os que não consegui- ram, realmente, resistir a este chamamento e que 0  procuraram en- tender e explicar, atendendo ora apenas à vertente iconográfica, ora apenas à vertente textual, ora a ambas.A lírica do Império Novo, de feição mais amorosa ou mais eró-tica, com expressões e passagens mais discretas ou subliminares e outras mais ousadas e directas, reflectindo claramente um modo de vida aris- tocrático, respondeu também à chamada e veio igualmente, em muitos casos, auxiliar à descoberta do sexo e da sexualidade, revelando-nos, sobretudo, a filosofia sexual subjacente às práticas dos antigos Egípcios. O tratamento conferido à poesia amorosa do Império Novo permitiu mesmo tentar escutar os seus ecos na poesia grega da Época Arcaica.306NOTAS E COMENTÁRIOSSe as descrições poético-literárias nos introduzem nas fantasias eróticas dos egípcios da elite, a arte tumular revela-nos complemen- tarmente uma particular e expressiva linguagem corporal, particular- mente dos esbeltos corpos femininos, em banquetes, em cenas de dança e em cenas de sedução, onde 0  uso de cosméticos, de cones de perfume, de cintos pélvicos e de plantas-símbolos eróticos apenas acentuam a importância de uma estética do físico como factor real ou imaginário gerador de paixão e de desejos ardentes.Além disso, a fruição dos sentidos fez com que os antigos Egíp- cios tivessem feito dos seus jardins e das suas extensões naturais de água, com a luxuriante vegetação envolvente, espaços privilegiados para os seus encontros e jogos amorosos, numa palavra, para a se- dução e manifestações sensuais.Através do sistemático cruzamento das leituras iconográficas e textuais estabelecidas no Auditório do Museu da Farmácia ao longo destes dias, pode dizer-se que captámos, quase na íntegra, o repertó- rio de práticas sexuais, lícitas e ilícitas, do antigo Egipto, e passamos em revista, de forma quase exaustiva, todo 0  seu léxico do erótico.Se não vejamos, independentemente do período histórico em concreto, falou-se de hierogamias, de teogamias, de haréns, de con- cubinagem, de actividade sexual pré-marital, de casamento, de adulté- rio, de consanguinidade, de poligamia, de incesto, de ménage-à-trois, de violação, de coito anal, de homossexualidade, de ejaculação, de orgasmo, de auto-felatio, da existência de prostitutas e lupanares, do estatuto das heteras, de abstinência sexual, de posições sexuais e suas variações (face a face, deitados, de pé, sentados, a tergo, com maior ou menor flexibilidade, com maior ou menor impetuosidade, com maior ou menor acção ou passividade), de útero, de vagina e de vulva; mencionou-se a auto-satisfação e o auto-erotismo, a tipología temperamental da mulher egípcia, ávida de prazeres carnais, bem como de riso e de diversão associados ao íntimo contacto sexual; viram-se imagens de falos descomunais, erectos ou flácidos, e nume- rosas figuras femininas nuas, com 0  triângulo púbico bem marcado, aludindo à fertilidade feminina; falou-se de falos naturais e de falos artificiais, de perversões sexuais (como 0  exibicionismo ou exposição dos genitais por mulheres e deusas, 0  voyeurismo, a necrofilia, a bes- tialidade ou zoofilia); não se deixaram de fora as questões de obstetrí- cia, de ginecologia, de contracepção, de poções à base de plantas com fins terapêuticos e/ou profilácticos; deu-se atenção à fecundação e aos testes de gravidez e aludiu-se à circuncisão, bem como aos rituais de passagem na puberdade feminina; não se esqueceram os307NOTAS E COMENTÁRIOStabus ou interdições sexuais, nem os afrodisíacos, nem tampouco a influência da nudez, dos adereços ou adornos de marcada carga eró- tica como as cabeleiras, da dança, do canto e da música na exterio- rização do erótico e do sensual; aos cosméticos, aos perfumes e aos óleos aromáticos foram reconhecidas as suas cargas erotizantes, como poderosas «armas de sedução». À diversificada gramática do erótico egípcio com que convivemos nestes dias não foram também alheios os contributos sensoriais: da visão, do olfacto, do tacto e da audição.Mais não fosse, todas estas referências presentes neste Segundo Encontro Internacional para Jovens Egiptólogos, de Lisboa, seriam suficientes para se concluir que a civilização egípcia era uma civiliza- ção extremamente erótica; era uma civilização que lidava aberta e confortavelmente com a sensualidade: era uma civilização que fazia da dimensão sexual um motivo de permanente celebração ritual e mi- tológica, através de esteias votivas, pinturas e relevos tumulares; era uma civilização consciente do valor da vida terrena e das coisas boas que ela contém, como a cópula e o prazer sexual de homens e mulhe- res, que compreensivelmente transferiu para a vida no Além-túmulo; era uma civilização onde o sexo não era tabu, mas sim pura energia, vida.Terminada a parte científica do Segundo Congresso Internacional para Jovens Egiptólogos subordinado ao tema genérico Erotismo e Sexualidade no Antigo Egipto, é possível parafrasear um texto egípcio integrado nos chamados «Cânticos do Harpista» onde se exorta à fruição da vida terrena antes que chegue a partida para o Além e dizer que, em conjunto, «gozámos uns dias felizes» neste Segundo Congresso Internacional para Jovens EgiptólogosQue essa fruição possa prosseguir na realização dos trabalhos pessoais de investigação de todos os jovens egiptólogos, bem como, em 2009, no Terceiro Congresso, em Bucareste, em torno do tema Comércio e Economia no antigo Egipto e, em 2012, no Quarto Con- gresso, na Roménia, em Bucareste, sobre The faces of death in Ancient Egypt.José das Candeias Sales308

Segundo congresso internacional para jovens egiptólogos : erotismo e sexualidade no Antigo Egipto

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