Colóquio Internacional realizado na Ilha Terceira (Angra do Heroísmo e Praia da Vitória) entre 19 e 22 de Fevereiro de 200

Carreto, Carlos F. Clamote

Repositório Aberto da Universidade Aberta

O Carnaval na Idade Média: discursos, imagens, realidades 9O Carnaval: leituras, sentidos e vivênciasCarlos F. Clamote CarretoInterroger une mythologie, c’est aussi scruter les noms qui la portent. Or, aujourd’hui encore, le mot Carnaval consti-tue une énigme pour les philologues […]. Étymologie peu sûre, explications artiﬁcielles, attestations tardives, en fait le brouillage étymologique qui entoure le mot Carnaval est révélateur des impasses d’une certaine lexicologie igno-rant l’anthropologie ou l’histoire des religions. Peut-on écrire l’histoire des mots si l’on ignore l’histoire des choses auxquelles ces mots renvoient?Philippe Walter, Mythologie chrétienne. Fêtes, rites et mythes au Moyen Âge. Paris: Éditions Imago, 2005, p. 26.Abordar a problemática do Carnaval é um desaﬁo complexo. Por detrás desta palavra, cujas origens etimológicas permanecem obscuras e enigmáticas, como relembra Philippe Walter, escondem-se efectiva-mente práticas culturais multifacetadas nas quais ecoam fragmentos de um sistema mitológico coerente embora de intrincada decifração do ponto de vista metodológico e não só. E no entanto, independen-temente das inﬂexões culturais e ideológicas que sofreu ao longo dos tempos, essencialmente com a cristianização do Ocidente medieval, continua a marcar, com a sua presença ambígua, multifacetada e incon-tornável, o ritmo dos anos. Engendrando um misto de sedução, fascí-nio e terror, projecta-se e redeﬁne-se, no Carnaval, a relação simbólica do homem com o universo. Enquanto experiência extrema, o Carnaval veicula uma violência arcaica que as sociedades se esforçaram por exor-cizar e/ou domesticar, circunscrevendo nos limites de uma linguagem codiﬁcada e socialmente aceite ou tolerada (o disfarce aliado à inver-são temporária dos valores e da identidade sexual ou social, a sátira política e moral, etc.). Permanece, por vezes, uma atmosfera ruidosa e indiferenciada onde os sons se desarticulam numa celebração do caos primordial do qual nascerá uma nova e harmoniosa ordem. Noutros Carlos F. Clamote Carreto10 Palavras Préviascasos, essa violência é, de imediato, esconjurada através de uma cui-dada encenação coreográﬁca e musical dos desejos ou das angústias latentes (como acontece, nomeadamente, no Carnaval terceirence). O Carnaval tornou-se palco por excelência da representação. Ora, não será toda a representação, mesmo quando procura representar a desor-dem, uma manifestação da Ordem? Não existirá um conﬂito intrínseco e secreto entre Carnaval e Representação que alimenta a própria dinâ-mica carnavalesca? Seja como for, no centro desta experiência lúdica, permanece sempre o riso na sua dimensão essencialmente excessiva, opaca, ilegível e potencialmente ameaçadora.Neste sentido, mesmo nas suas manifestações mais eufemísticas, tri-vializadas ou miscigenadas, o Carnaval é sempre expressão do sagrado (na presença do qual reencontramos esse misto de fascínio e terror) e não apenas parêntesis de permissividade, rebeldia e caos tolerado no seio de uma ortodoxia religiosa vigente. Philippe Walter (op. cit., p. 13-15) vai ainda mais longe ao aﬁrmar que o Carnaval não se reduz a um mero período que a Igreja foi sendo forçada a integrar/tolerar no âmbito do seu calendário litúrgico. O Carnaval é o Tempo que molda a Forma do Tempo. É o Tempo fundador por excelência, o Tempo das origens que preside à criação de mitos e de cosmogonias.Ora, a Idade Média (entendida em toda a sua amplitude cultural e não nos restritos limites impostos pela cronologia) revela-se indubi-tavelmente como um período particularmente fértil para o estudo do Carnaval, na medida em que esta civilização foi, senão uma época fun-dadora, pelo menos um importante período de refundação (ou refun-dição) que recolheu, redeﬁniu e transformou, sem nunca a apagar, uma herança plural e heterodoxa (tradição indo-europeia, fundo celta e ger-mânico, ideologia nobiliárquica e cortês, folclore, pensamento greco-latino…) no seio de uma civilização reuniﬁcada em torno do logos cris-tão. Neste sentido, pensar o Carnaval na Idade Média representará, por ventura, uma forma privilegiada de pensarmos a nossa relação com tempo e com a cultura nas suas mais diversas manifestações.***De todos estes desaﬁos inerentes à problemática carnavalesca se teceu o Colóquio Internacional realizado na Ilha Terceira (Angra do Heroísmo e Praia da Vitória) entre 19 e 22 de Fevereiro de 2007 que con-gregou investigadores oriundos de diversas partes do mundo (França, O Carnaval: leituras, sentidos e vivênciasO Carnaval na Idade Média: discursos, imagens, realidades 11Portugal, Itália, Suiça, Bélgica, Polónia, Holanda, Guiana) que aceita-ram partilhar e discutir olhares, leituras, hipóteses e interrogações con-ferindo ao Carnaval a dupla dimensão sem a qual diﬁcilmente poderá ser apreendido: uma dimensão multidisciplinar mas também multicul-tural.Do romance de Chrétien de Troyes ao folclore terceirence e guia-nense, de Renart a Rabelais, da obra de Hans Sach à poesia de Lorenzo de Medici, passando pela hagiograﬁa, a lírica trovadoresca, a literatura alegórica e os testemunhos iconográﬁcos, as várias comunicações que agora se consubstanciam em Actas mostram que o Carnaval não é ape-nas um tema com notável relevância sócio-cultural e uma não menos notável recorrência nos vários tipos de discurso. A sua presença, explí-cita ou meramente sugerida, exorcizada ou secretamente celebrada, lite-ral ou (dis)simulada no não-dito da metáfora, é sempre, como vimos, um desaﬁo à própria representação que abala, efémera mas profun-damente, os alicerces da Ordem (social, cultural, discursiva, textual), devolvendo ao jogo a sua dimensão plenamente ritual e simbólica. Decerto, o intuito será sempre o de regenerar ciclicamente essa Ordem, de rescrever a sintaxe do mundo. Contudo, na falha que entretanto se abrira devido à emergência, mais ou menos violenta ou codiﬁcada, de uma outra linguagem (ou de um linguagem outra) ditada pelas leis do desejo, o Diabo (seja qual for o seu nome) espreita e, com ele, espreita-se também a visão do abismo e da deriva do(s) sentido(s).Evocar o Carnaval não signiﬁca apenas, no entanto, reﬂectir sobre a sua natureza de tema que se oferece à representação através de ima-gens, discursos e reminiscências históricas e míticas. É também uma realidade, uma experiência, um signo vivo que continua a mobilizar energias, memórias e vontades em todo o mundo. O Carnaval da Ilha Terceira, durante o qual decorreu o Colóquio, é exemplo paradigmático desta capacidade única que o Carnaval tem de congregar a comuni-dade inteira em torno de uma festa onde os rituais tipicamente carna-valescos (a música, a abundância de alimentos, o disfarce, o fascínio pela representação) convergem com práticas singulares cuja riqueza aos mais diversos níveis (coreográﬁco, textual, etc.) constitui um pre-cioso manancial para investigações de natureza etnográﬁca, histórica, sociológica, linguística ou mesmo literária.Viver esta realidade, tendo mesmo o privilégio de penetrar nos bas-tidores do Carnaval terceirence, constituiu uma oportunidade única de Carlos F. Clamote Carreto12 Palavras Préviasver a semiologia e o imaginário carnavalescos encarnarem num refe-rente histórica e culturalmente motivado. Ora nada disto teria sido pos-sível sem a admirável hospitalidade de todos quantos nos acolheram quer em Angra do Heroísmo, quer na Cidade de Praia da Vitória, con-tribuindo para transformar aquilo uma simples actividade académica numa gratiﬁcante experiência humana que todos os participantes no Colóquio recordarão certamente com prazer e saudade.Gostaria, neste sentido, de começar por agradecer ao Instituto Aço-riano de Cultura na pessoa do seu director, o Dr. Jorge Bruno, o apoio incondicional dado a esta iniciativa desde a primeira hora. A ele e a todos os que o adjuvaram, em particular o Dr. Pedro Cota, incansá-vel interlocutor na preparação do Colóquio, se deve em boa parte o sucesso desta iniciativa, desde a organização logística do encontro até às presentes Actas que, em boa hora, o IAC se disponibilizou a publi-car, passando pela preparação das actividades paralelas que enrique-ceram consideravelmente o Colóquio. Ao director do Museu de Angra do Heroísmo, agradeço o ter acolhido os nossos trabalhos em espaço tão caloroso e requintado. Pela sua hospitalidade exemplar, gostaria igualmente de deixar uma palavra de gratidão ao Senhor Presidente da Câmara de Angra do Heroísmo, Dr. José Pedro Parreira Cardoso, bem como ao Senhor Presidente da Câmara de Praia da Vitória, Dr. Roberto Lúcio Monteiro. Ao Sr. Reitor da Universidade Aberta, Professor Dou-tor Carlos Reis, quero agradecer todo o apoio logístico e institucional dado, sem reserva, a esta iniciativa. Finalmente, a organização deste Colóquio foi também fruto de uma longa amizade com Danielle Bus-chinger, Professora Jubilada da Universidade de Picardie Jules-Verne, cujo dinamismo, criatividade e entusiasmo contagiantes têm sido, ao longo dos anos, um exemplo e estímulo na constante busca e partilha do conhecimento pelos quatro cantos do mundo.Resta-me agradecer a todos quantos aceitaram participar neste desa-ﬁo com as suas comunicações, a sua simples, mas atenta e calorosa, presença, o seu afecto e espírito de descoberta, e, agora, com os seus artigos. A todos, inclusive os que as palavras não registam mas que a memória não esquece, muito obrigado.Universidade Aberta, Lisboa, 1 de Outubro de 2007

O Carnaval : leituras, sentidos e vivências

The Repositório Aberto

O Carnaval na Idade Média: discursos, imagens, realidades 9
O Carnaval: 
leituras, sentidos e vivências
Carlos F. Clamote Carreto
Interroger une mythologie, c’est aussi scruter les noms qui 
la portent. Or, aujourd’hui encore, le mot Carnaval consti-
tue une énigme pour les philologues […]. Étymologie peu 
sûre, explications artificielles, attestations tardives, en fait 
le brouillage étymologique qui entoure le mot Carnaval est 
révélateur des impasses d’une certaine lexicologie igno-
rant l’anthropologie ou l’histoire des religions. Peut-on 
écrire l’histoire des mots si l’on ignore l’histoire des choses 
auxquelles ces mots renvoient?
Philippe Walter, Mythologie chrétienne. Fêtes, rites et mythes au 
Moyen Âge. Paris: Éditions Imago, 2005, p. 26.
Abordar a problemática do Carnaval é um desafio complexo. Por 
detrás desta palavra, cujas origens etimológicas permanecem obscuras 
e enigmáticas, como relembra Philippe Walter, escondem-se efectiva-
mente práticas culturais multifacetadas nas quais ecoam fragmentos 
de um sistema mitológico coerente embora de intrincada decifração 
do ponto de vista metodológico e não só. E no entanto, independen-
temente das inflexões culturais e ideológicas que sofreu ao longo dos 
tempos, essencialmente com a cristianização do Ocidente medieval, 
continua a marcar, com a sua presença ambígua, multifacetada e incon-
tornável, o ritmo dos anos. Engendrando um misto de sedução, fascí-
nio e terror, projecta-se e redefine-se, no Carnaval, a relação simbólica 
do homem com o universo. Enquanto experiência extrema, o Carnaval 
veicula uma violência arcaica que as sociedades se esforçaram por exor-
cizar e/ou domesticar, circunscrevendo nos limites de uma linguagem 
codificada e socialmente aceite ou tolerada (o disfarce aliado à inver-
são temporária dos valores e da identidade sexual ou social, a sátira 
política e moral, etc.). Permanece, por vezes, uma atmosfera ruidosa e 
indiferenciada onde os sons se desarticulam numa celebração do caos 
primordial do qual nascerá uma nova e harmoniosa ordem. Noutros 
Carlos F. Clamote Carreto
10 Palavras Prévias
casos, essa violência é, de imediato, esconjurada através de uma cui-
dada encenação coreográfica e musical dos desejos ou das angústias 
latentes (como acontece, nomeadamente, no Carnaval terceirence). O 
Carnaval tornou-se palco por excelência da representação. Ora, não 
será toda a representação, mesmo quando procura representar a desor-
dem, uma manifestação da Ordem? Não existirá um conflito intrínseco 
e secreto entre Carnaval e Representação que alimenta a própria dinâ-
mica carnavalesca? Seja como for, no centro desta experiência lúdica, 
permanece sempre o riso na sua dimensão essencialmente excessiva, 
opaca, ilegível e potencialmente ameaçadora.
Neste sentido, mesmo nas suas manifestações mais eufemísticas, tri-
vializadas ou miscigenadas, o Carnaval é sempre expressão do sagrado 
(na presença do qual reencontramos esse misto de fascínio e terror) e 
não apenas parêntesis de permissividade, rebeldia e caos tolerado no 
seio de uma ortodoxia religiosa vigente. Philippe Walter (op. cit., p. 
13-15) vai ainda mais longe ao afirmar que o Carnaval não se reduz a 
um mero período que a Igreja foi sendo forçada a integrar/tolerar no 
âmbito do seu calendário litúrgico. O Carnaval é o Tempo que molda 
a Forma do Tempo. É o Tempo fundador por excelência, o Tempo das 
origens que preside à criação de mitos e de cosmogonias.
Ora, a Idade Média (entendida em toda a sua amplitude cultural 
e não nos restritos limites impostos pela cronologia) revela-se indubi-
tavelmente como um período particularmente fértil para o estudo do 
Carnaval, na medida em que esta civilização foi, senão uma época fun-
dadora, pelo menos um importante período de refundação (ou refun-
dição) que recolheu, redefiniu e transformou, sem nunca a apagar, uma 
herança plural e heterodoxa (tradição indo-europeia, fundo celta e ger-
mânico, ideologia nobiliárquica e cortês, folclore, pensamento greco-
latino…) no seio de uma civilização reunificada em torno do logos cris-
tão. Neste sentido, pensar o Carnaval na Idade Média representará, por 
ventura, uma forma privilegiada de pensarmos a nossa relação com 
tempo e com a cultura nas suas mais diversas manifestações.
***
De todos estes desafios inerentes à problemática carnavalesca se 
teceu o Colóquio Internacional realizado na Ilha Terceira (Angra do 
Heroísmo e Praia da Vitória) entre 19 e 22 de Fevereiro de 2007 que con-
gregou investigadores oriundos de diversas partes do mundo (França, 
O Carnaval: leituras, sentidos e vivências
O Carnaval na Idade Média: discursos, imagens, realidades 11
Portugal, Itália, Suiça, Bélgica, Polónia, Holanda, Guiana) que aceita-
ram partilhar e discutir olhares, leituras, hipóteses e interrogações con-
ferindo ao Carnaval a dupla dimensão sem a qual dificilmente poderá 
ser apreendido: uma dimensão multidisciplinar mas também multicul-
tural.
Do romance de Chrétien de Troyes ao folclore terceirence e guia-
nense, de Renart a Rabelais, da obra de Hans Sach à poesia de Lorenzo 
de Medici, passando pela hagiografia, a lírica trovadoresca, a literatura 
alegórica e os testemunhos iconográficos, as várias comunicações que 
agora se consubstanciam em Actas mostram que o Carnaval não é ape-
nas um tema com notável relevância sócio-cultural e uma não menos 
notável recorrência nos vários tipos de discurso. A sua presença, explí-
cita ou meramente sugerida, exorcizada ou secretamente celebrada, lite-
ral ou (dis)simulada no não-dito da metáfora, é sempre, como vimos, 
um desafio à própria representação que abala, efémera mas profun-
damente, os alicerces da Ordem (social, cultural, discursiva, textual), 
devolvendo ao jogo a sua dimensão plenamente ritual e simbólica. 
Decerto, o intuito será sempre o de regenerar ciclicamente essa Ordem, 
de rescrever a sintaxe do mundo. Contudo, na falha que entretanto se 
abrira devido à emergência, mais ou menos violenta ou codificada, de 
uma outra linguagem (ou de um linguagem outra) ditada pelas leis do 
desejo, o Diabo (seja qual for o seu nome) espreita e, com ele, espreita-
se também a visão do abismo e da deriva do(s) sentido(s).
Evocar o Carnaval não significa apenas, no entanto, reflectir sobre 
a sua natureza de tema que se oferece à representação através de ima-
gens, discursos e reminiscências históricas e míticas. É também uma 
realidade, uma experiência, um signo vivo que continua a mobilizar 
energias, memórias e vontades em todo o mundo. O Carnaval da Ilha 
Terceira, durante o qual decorreu o Colóquio, é exemplo paradigmático 
desta capacidade única que o Carnaval tem de congregar a comuni-
dade inteira em torno de uma festa onde os rituais tipicamente carna-
valescos (a música, a abundância de alimentos, o disfarce, o fascínio 
pela representação) convergem com práticas singulares cuja riqueza 
aos mais diversos níveis (coreográfico, textual, etc.) constitui um pre-
cioso manancial para investigações de natureza etnográfica, histórica, 
sociológica, linguística ou mesmo literária.
Viver esta realidade, tendo mesmo o privilégio de penetrar nos bas-
tidores do Carnaval terceirence, constituiu uma oportunidade única de 
Carlos F. Clamote Carreto
12 Palavras Prévias
ver a semiologia e o imaginário carnavalescos encarnarem num refe-
rente histórica e culturalmente motivado. Ora nada disto teria sido pos-
sível sem a admirável hospitalidade de todos quantos nos acolheram 
quer em Angra do Heroísmo, quer na Cidade de Praia da Vitória, con-
tribuindo para transformar aquilo uma simples actividade académica 
numa gratificante experiência humana que todos os participantes no 
Colóquio recordarão certamente com prazer e saudade.
Gostaria, neste sentido, de começar por agradecer ao Instituto Aço-
riano de Cultura na pessoa do seu director, o Dr. Jorge Bruno, o apoio 
incondicional dado a esta iniciativa desde a primeira hora. A ele e a 
todos os que o adjuvaram, em particular o Dr. Pedro Cota, incansá-
vel interlocutor na preparação do Colóquio, se deve em boa parte o 
sucesso desta iniciativa, desde a organização logística do encontro até 
às presentes Actas que, em boa hora, o IAC se disponibilizou a publi-
car, passando pela preparação das actividades paralelas que enrique-
ceram consideravelmente o Colóquio. Ao director do Museu de Angra 
do Heroísmo, agradeço o ter acolhido os nossos trabalhos em espaço 
tão caloroso e requintado. Pela sua hospitalidade exemplar, gostaria 
igualmente de deixar uma palavra de gratidão ao Senhor Presidente da 
Câmara de Angra do Heroísmo, Dr. José Pedro Parreira Cardoso, bem 
como ao Senhor Presidente da Câmara de Praia da Vitória, Dr. Roberto 
Lúcio Monteiro. Ao Sr. Reitor da Universidade Aberta, Professor Dou-
tor Carlos Reis, quero agradecer todo o apoio logístico e institucional 
dado, sem reserva, a esta iniciativa. Finalmente, a organização deste 
Colóquio foi também fruto de uma longa amizade com Danielle Bus-
chinger, Professora Jubilada da Universidade de Picardie Jules-Verne, 
cujo dinamismo, criatividade e entusiasmo contagiantes têm sido, ao 
longo dos anos, um exemplo e estímulo na constante busca e partilha 
do conhecimento pelos quatro cantos do mundo.
Resta-me agradecer a todos quantos aceitaram participar neste desa-
fio com as suas comunicações, a sua simples, mas atenta e calorosa, 
presença, o seu afecto e espírito de descoberta, e, agora, com os seus 
artigos. A todos, inclusive os que as palavras não registam mas que a 
memória não esquece, muito obrigado.
Universidade Aberta, Lisboa, 1 de Outubro de 2007


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https://repositorioaberto.uab.pt/bitstream/10400.2/2714/1/O%20Carnaval_leituras%2c%20sentidos%20e%20viv%c3%aancias.pdf

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