En el presente trabajo ofrecemos la identificación y análisis de tres
interferencias hebreas presentes en la traducción árabe del evangelio
fragmentario de Marcos contenido en el Ms. Qarawiyyīn 730 (Khizānat al-
Qarawiyyīn, Fez). La presencia de estas tres interferencias hebreas añaden
nuevos alicientes al estudio de la versión de los evangelios andalusíes, al
tiempo que plantea nuevas posibilidades sobre la competencia y los
materiales utilizados por los traductores árabes cristianos de al-Andalus.In this paper we offer the identification and analysis of three Hebrew
interferences contained in the Arabic translation of the fragmentary Gospel
of Mark included in Ms Qarawiyyin 730 (Khizānat al-Qarawiyyin, Fez). These
three Hebrew interferences added new incentives to the study of the Andalusi
version of the Gospels, while raising new possibilities about the competence
and the materials used by the Andalusi Christian Arab translators

Monferrer-Sala, J.P.

Collectanea Christiana Orientalia

En el presente trabajo ofrecemos la identificación y análisis de tres
interferencias hebreas presentes en la traducción árabe del evangelio
fragmentario de Marcos contenido en el Ms. Qarawiyyīn 730 (Khizānat al-
Qarawiyyīn, Fez). La presencia de estas tres interferencias hebreas añaden
nuevos alicientes al estudio de la versión de los evangelios andalusíes, al
tiempo que plantea nuevas posibilidades sobre la competencia y los
materiales utilizados por los traductores árabes cristianos de al-Andalus.In this paper we offer the identification and analysis of three Hebrew
interferences contained in the Arabic translation of the fragmentary Gospel
of Mark included in Ms Qarawiyyin 730 (Khizānat al-Qarawiyyin, Fez). These
three Hebrew interferences added new incentives to the study of the Andalusi
version of the Gospels, while raising new possibilities about the competence
and the materials used by the Andalusi Christian Arab translators

Monferrer-Sala, J. P.

Repositorio Institucional de la Universidad de Córdoba

 Collectanea Christiana Orientalia 13 (2016), pp. 279-287; ISSN-e 2386–7442 Tres interferencias hebreas en la traducción árabe andalusí del evangelio de Marcos contenida en el ms. Qarawiyyīn 730  [Three Hebrew interferences in the Andalusi Arabic translation of the Gospel of Mark contained in Ms. Qarawiyyīn 730]   Juan Pedro MONFERRER-SALA Universidad de Córdoba ff1mosaj@uco.es   Resumen: En el presente trabajo ofrecemos la identificación y análisis de tres interferencias hebreas presentes en la traducción árabe del evangelio fragmentario de Marcos contenido en el Ms. Qarawiyyīn 730 (Khizānat al-Qarawiyyīn, Fez). La presencia de estas tres interferencias hebreas añaden nuevos alicientes al estudio de la versión de los evangelios andalusíes, al tiempo que plantea nuevas posibilidades sobre la competencia y los materiales utilizados por los traductores árabes cristianos de al-Andalus.  Abstract: In this paper we offer the identification and analysis of three Hebrew interferences contained in the Arabic translation of the fragmentary Gospel of Mark included in Ms Qarawiyyin 730 (Khizānat al-Qarawiyyin, Fez). These three Hebrew interferences added new incentives to the study of the Andalusi version of the Gospels, while raising new possibilities about the competence and the materials used by the Andalusi Christian Arab translators.                                                      Este trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigación FFI2014-53556-R: ‘Estudio y Edición de manuscritos bíblicos y patrísticos griegos, árabes y latinos’, financiado por el Ministerio español de Economía y Competitividad. Juan Pedro Monferrer-Sala   280 Palabras clave: Hebreo. Árabe. Evangelio. Marcos. Al-Andalus. Ibn Balashk.  Keywords: Hebrew. Arabic. Gospel. Mark. Al-Andalus. Ibn Balashk.      En la Khizānat al-Qarawiyyīn de Fez se conserva el Ms. Qarawiyyīn 730, actualmente inédito salvo algunos fragmentos editados hasta el momento. El códice contiene parte del evangelio de Marcos (con excepción de 1,1-6,38), el prólogo monarquiano y los capitula de Lucas, el evangelio de este (con excepción de Lc 24,28-53), el final del prólogo monarquiano y los capitula de Juan, a los que sigue su evangelio.1 La datación del códice se sitúa entre los siglos X-XI.2  Se trata de una versión fragmentaria de los evangelios de un enorme valor, en buena medida por las lecturas exclusivas que contiene el texto, además de los rasgos orientalizantes, que tal vez sean el resultado de la colaboración de cristianos orientales venidos                                                   1  Cf. Philippe Roisse, “Los Evangelios traducidos del latín al árabe por Isḥāq b. Balašk al-Qurṭubī en 946 d.C.”, en C. Castillo, I. Cortés, J.P. Monferrer-Sala (eds.), Estudios Árabes. Dedicados a D. Luis Seco de Lucena. En el XXV Aniversario de su muerte (Granada: Universidad de Granada-Dpto. Estudios Semíticos, 1999), pp. 154-155. 2  Sobre este manuscrito, véanse Eugène Tisserant, “Sur un manuscrit mozarabe de Fès”, en Romualdo M. Díaz Carbonell (ed.), Miscellanea Biblica B. Ubach. «Scripta et Documenta, 1» (Montserrat: Abadía de Montserrat, 1953), pp. 15-26; P. Sj. van Koningsveld, “Christian-Arabic manuscripts from the Iberian Peninsula and North Africa: A historical interpretation”, Al-Qanṭara 15/2 (1994), pp. 428-429. Cf. Ph. Roisse, “Los Evangelios”, pp. 153-155. Tres interferencias hebreas   281 a la Península,3 a no ser que se deban a la utilización de versiones orientales traídas por esos cristianos llegados de tierras próximo-orientales.4 Como es sabido, la versión de los evangelios contenida en el Ms. Qarawiyyīn 730 ha sido relacionada con la familia de Ibn Balashk, de la que forma parte en opinión de algunos colegas, aunque en nuestra opinión, más que representar una versión que pertenece a la familia Ibn Balashk, es una versión anterior de la que derivan varios textos que sufrieron varios procesos de corrección que dieron lugar a la denominada familia Ibn Balashk, compuesta en esencia por tres textos hasta cierto punto homogéneos (Cod. ar. 234, cod. ar. 238 y León cod. 35), representando las otras dos versiones (Brit. Mus. Add. 9061 y BNM 4971) una fase intermedia,                                                   3  Cf. Rosa Comes, “Arabic, Rūmī, Coptic, or merely Greek Alphanumerical Notation? The Case of a Mozarabic 10th Century Andalusī Manuscript”, Suhayl 3 (2002-2003), pp. 173-175. 4  Juan Pedro Monferrer-Sala, “Sobre una lectura del Cod. Ar. 238 de la Bayerische Staatsbibliothek de Múnich: un ejemplo de la labor traductora de los cristianos arabizados andalusíes”, Qurṭuba 4 (1999), pp. 194-197; J.P. Monferrer-Sala, “Notula palæographica: algo más sobre el Codex orientalis 1059 de la Universitäts-Bibliothek de Leipzig”, Qurṭuba 4 (1999), pp. 229-237; J.P. Monferrer-Sala, “ بملا  < ambōn’”, Qurṭuba 4 (1999), pp. 218-221; J.P. Monferrer-Sala, “Yā-btā l-lādī fī l-samāwāt… Notas sobre antiguas versiones árabes del Padre Nuestro”. Al-Qanṭara 21/2 (2000), pp. 277-305; J.P. Monferrer-Sala, “Tradvctologica mvzarabica. Notas a propósito de un fragmento del Codex Arabicus Monachensis Aumer 238”, Meridies V-VI (2002), pp. 29-49; J.P. Monferrer-Sala, “A Gospel Quotation of Syriac Origin in the Fiṣal by Ibn Ḥazm”, Journal of Middle Eastern and North African Intellectual and Cultural Studies 1/1 (2002), pp. 127-146. Cf. el reconocimiento de este extremo por Samir Arbache y Ph. Roisse, “Marc 1,1-11 arabe. Versions anciennes de Syrie-Palestine et d’al-Andalus”, Mélanges de Science Religieuse 62/2 (2005), pp. 68-69. Juan Pedro Monferrer-Sala   282 independiente en cada caso, entre el Ms. Qarawiyyīn 730 y la familia Ibn Balashk. Uno de los muchos aspectos interesantes que presenta el texto fragmentario de Marcos contenido en el Ms. Qarawiyyīn 730 es la inclusión de tres referencias realizadas no a partir del texto latino utilizado en la traducción, ni resultado de una posible interferencia del arameismo preservado en el texto griego, sino de un texto hebreo. Los pasajes en cuestión, objeto del presente trabajo, nos los proporcionan respectivamente: a) Mc 11,9; b) Mc 15,34 y c) Mc 14,53.54.61.5 El texto del primero de los dos, 11,9, dice así:  نيلذاَو اُونَكَ  ےڢ ةمدفلما هفاسلاَو اُونَكَ ََنوحْيَِصي نولوَفيَو انعْي شه كبرت مِدافلا َلىع َْسا بّرلا  “y los que iban delante y detrás decían: ¡Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor!”  El término que nos interesa es انعْي شه , cuya realización es hushī‘anā y corresponde al latín osanna (Vg hosanna), que es el del griego ὡσαννά, 6  transcripción del arameo ההנעשׁוֹ  (hōshā‘ĕnā). 7  Sin                                                   5  Cf. Evangelio árabe fragmentario de Marcos (Ms. Qarawiyyīn 730). Una traducción árabe andalusí del siglo X. Edición diplomática y estudio preliminar Juan Pedro Monferrer-Sala (Córdoba: UCOPress, 2016), pp. 88, 110-111 y 117 respectivamente. Cf. además, J.P. Monferrer-Sala, Anotaciones críticas al texto árabe andalusí de Marcos (Ms. Qarawiyyīn 730). Cotejadas con los textos de la familia Ibn Balašk (Córdoba: UCOPress, 2016) p. 267. 6  Cf. Max Zerwick, Analysis philologica Novi Testamenti graeci (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1960), p. 109 ad locum. 7  Marcus Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, 2 vols (Jerusalem: Ḥôreb, s.d. = New York: Pardes House, 1959), I, p. 341. Cf. William B. Stevenson, Grammar of Palestinian Jewish Tres interferencias hebreas   283 embargo, como podemos apreciar la realización árabe no corresponde a una forma aramea, sino a la hebrea השׁוֹהנ עי  (hōshī‘ā nā).8 Es interesante advertir que de las cuatro versiones andalusíes restantes relacionadas con la familia Ibn Balashk, solo Cod. ar. 234 coincide con la lectura del ms. Qarawiyyīn 730, las otras tres, en cambio, presentan dos opciones distintas: husha‘nā (Cod. ar. 238; León Cod. 35) y la traducción del término, salimnā (Brit. Mus. Add. 9061). En el caso de las versiones árabes orientales que hemos consultado contamos con tres posiblidades: ان سوا  (Sin. ar. 72, VB var.), انصوا  (V),  ان شوا (VB), todas ellas a partir del griego ὡσαννά, que en el caso de ūshiʽnā (VB) se debe a la disimilación /σ/>/sh/.9 En cuanto al segundo caso, que figura en 14,53.54.61, corresponde a la voz نهوك  (kūhin). La forma árabe estándar es kāhin, que en opinión de Mingana y Jeffery es un préstamo del arameo אנהכ / ܐܢܗܟ,10 al que Pennachio, por el contrario, considera “a pre-                                                                                                                 Aramaic. Second edition with an appendix on the numerals (Oxford: Clarendon Press, 1924, reeds. New York: Oxford University Press, 1961 y 2007), p. 17 § 4.7. 8  Vide Gustaf Dalman, The Words of Jesus considered in the light of post-Biblical Jewish writings and the Aramaic language. Authorised English version by D. M. Kay (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902), pp. 220-223. Cf. Andrew C. Brunson, Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual Study on the New Exodus Pattern in the Theology of John (Tübingen: Mohr Siebeck, 2003), pp. 204-214. La estrategia adoptada por el traductor cristiano es distinta a la seguida por los primeros traductores judeo-árabes, que traducen la expresión bien como farrij ʽannā (“¡salvanos!”) o bien como aṣliḥnā (“¡danos suerte!”). 9  Cf. Carl Brockelmann, Grundriß der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen, 2 vols (Berlin: Reuther & Reichard, 1908, 1913, reed. Hildesheim - Zürich - New York: Georg Olms, 1999), I, p. 234 § 85. 10  Arthur JEFFERY, The Foreign Vocabulary of the Qur’ān, p. 247; A. Mingana, “Syriac Influence on the Style of the Kur’ān”, Bulletin of the John Rylands Library 11:1 (1927), p. 85. Juan Pedro Monferrer-Sala   284 Islamic native Arab word” que respone al significado de ‘adivino’.11 Pero, en el caso de نهوك, nos encontramos ante una forma peculiar no atestiguada en otras fuentes,12 que no procede de una forma aramea, sino del hebreo   כּ  הן  (kôhēn) de la que es su calco, aunque con pérdida de realización de ṣerē (/ē/ > /ī/) percibida más bien como una ḥireq qaṭôn (/ĭ/ > /i/). Por último, el tercer texto documentado en 15,34 presenta la siguiente lectura:  ََدْٮعَو ةعا َّسلا ةَعِساتلا ََحاَص  َةحيصٮ  َةيمطع َُعوَُسي ََلافَو لىا ليا ََل يَٮْثبَزَاع َُهَت ََجَرتَو َِهالا َِْهَلَا َالم نىتملْسا  “y a la hora nona dio un gran grito diciendo: ¡Ilī Ilī lima ‘āzabthanī!, cuya traducción es ‘Señor mío, Señor mío!, ¿por qué me has abandonado?’”  El texto griego transmitido por Mc 15,34 (Ἐλωῒ Ἐλωῒ λαμὰ σαβαχθανεί 13  y sus variantes) 14  realiza un original arameo, 15  cf.                                                   11  C. PENNACCHIO, “Lexical Borrowing in the Qurʼān: The Problematic Aspects of Arthur Jeffery’s List”, Bulletin du Centre de recherche français à Jérusalem 22 (2011), p. 5 12  Cf. Peter Kawerau, Christlich-arabische Chrestomathie aus historischen Schriftstellern des Mittelalters, 3 fascs (Leuven: Secrétariat du CorpusSCO, 1976), p. 127; Georg Graf, Verzeichnis arabischer kirchlicher Termini (Leuven: Imprimerie orientaliste L. Durbecq, 1954), p. 99. 13  Cf. M. Zerwick, Analysis philologica, p. 124 ad locum. 14  Nestle-Aland, app. ad locum. 15  Sobre esta lectura en otra versión árabe oriental vide J.P. Monferrer-Sala, “Un evangelio árabe oriental inédito en Toledo (Ms. 387 de la BRC-LM)”, Anaquel de Estudios Árabes 16 (2005), p. 191. Tres interferencias hebreas   285 Peshīṭtā ܝܢܬܩܒܫ ܐܢܡܠ ܠܝܐ ܠܝܐ  (Īl Īl lĕmanā shĕbaqĕtanī),16 como así lo hace, a partir del griego, el texto latino utilizado por el traductor del Ms. Qarawiyyīn 730: heloi heloi lama sabacthani (cf. zabacthani). Sin embargo, la lectura árabe يَٮْثبَزَاعََلَلياَلىا  (ilī ilī lima ‘āzabthanī) no se corresponde con el latín, ni tampoco con el texto griego, ni con las versiones arameas del logion, sino que se adecúa plenamente a la lectura que recoge el texto hebreo masorético de Sal 22,1:  יִל  א יִל  איִנָתְבַזֲע הָמָל  (’Elī ’Elī lāmā ‘azabĕthānī). Las versiones occidentales ofrecen dos posibilidades: a) traducción del texto latino: Ilī Ilī lima aslamtanī (Brit. Mus. Add. 9061) y b) transcripción mixta a partir de un referente básico latino (Cod. ar. 234, Cod. ar. 238, León cod. 35): aluwī aluwī (heloi heloi), y otro hebreo: zabṭānī (< ََ ْثبَزَاعيٮ < יִנָתְבַזֲע) con apócope de la sílaba /ʽa/ y cambio /ṭ/ < /th/ por falta de pericia del copista,17 aunque también puede caber la posibilidad de que se tratase de una adaptación del latín zabacthani, con pérdida del par /ac/ y el cambio consonántico /ṭ/< /th/. Por lo que hace a las versiones orientales, las divergencias son evidentes en las lecturas sabaqtanī (Sin. ar. 72, VB) y Aluwī Aluwī līmā ṣāfakhtānī (V) frente a las dos posibilidades que presentan los textos andalusíes. En conclusion. Una vez más, las versiones andalusíes de los evangelios siguen deparando sorpresas cada vez que frecuentamos su estudio, que no solo confirman lo que ya afirmamos hace unos años acerca del uso del hebreo por parte de autores cristianos andalusíes, 18  sino que, también, reafirman lo que venimos                                                   16  Cf. George M. Lamsa, Idioms in the Bible Explained and A Key to the Original Gospels (New York: Harper Collins Publishers, 1985), pp. 102-103. 17  Cf. abundantes ejemplos en J.P. Monferrer-Sala, “Mutatio nominum. Onomástica griega en transcripción árabe”, CCO 4 (2007), pp. 73-108. 18  Cf. J.P. Monferrer-Sala, “Siete citas hebreas, más una aramea, transcritas al árabe en el I‘lām del Imām al-Qurṭubī”, Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos Juan Pedro Monferrer-Sala   286 sosteniendo desde hace un tiempo: que el proceso de transmisión de estas versiones fue más complejo de lo que en principio se ha supuesto, además de que la traducción árabe que sirvió de base a las revisiones posteriores responde a unas técnicas y estrategias que su traductor definió con gran esmero, así como los materiales de los que debió servirse para elaborar la versión árabe a partir de un texto base latino.  Abreviaturas utilizadas  1. Mss. árabes.  1.1. Mss. andalusíes   Cod. ar. 234 Biblioteca Pública de Munich (copia de 1493).19 Cod. ar. 238 Biblioteca Pública de Munich (copia de 1394).20 León cod. 35 Archivo de la Catedral de León (copia de 1421).21 Brit. Mus. Add. 9061 British Library, Londres.                                                                                                                      48 (1999), pp. 393-403. Cf. Francisco Javier Simonet, Historia de los mozárabes de España, 4 tomos (Madrid: Ediciones Turner, 1983, rep. Madrid, 1897), II, p. 457. 19  Cf. P. Sj. van Koningsveld, “Christian-Arabic manuscripts”, pp. 431-433. Cf. los fragmentos editados en Daniel Potthast, Christen und Muslime im Andalus. Andalusisiche Christen und ihre Literatur nach religionspolemischen Texten des zehnten bis zwölften Jahrhunderts. «Diskurse der Arabistik» 19 (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2013), pp. 507-526. 20  Cf. P. Sj. van Koningsveld, “Christian-Arabic manuscripts”, pp. 429-431; Ph. Roisse, “Los evangelios”, pp. 155-156. Cf. los fragmentos editados en D. Potthast, Christen und Muslime im Andalus, pp. 490-506, 510-526. 21  Cf. P. Sj. van Koningsveld, “Christian-Arabic manuscripts”, pp. 427-429; Ph. Roisse, “Los evangelios”, pp. 158-159; D. Potthast, Christen und Muslime im Andalus, p. 73. Tres interferencias hebreas   287 2. Ediciones de textos árabes  Sin. ar. 72 Samir Arbache, Une ancienne version arabe des Evangiles. Langue, texte et lexique, 3 tomos (Bordeaux: Université Michel de Montaigne Bordeaux III, 1994). V Die Vier Evangelien arabisch aus der wiener Handschrift herausgegeben, ed. Paul de Lagarde (Leipzig: F. A. Brockhaus, 1864). VB Bernhard Levin, Die griechisch-arabische Evangelien-übersetzung Vat. Borg. ar. 95 und Ber. orient. oct. 1108 (Uppsala: Almqvist & Wiksells, 1938). 3. Ediciones de textos griegos, latinos y siriacos   Nestle–Aland Nestle-Aland, Novum Testamentum graece, ed. B. and K. Aland, J. Karavidopoulos, C.M. Martini, B.M. Metzger (Suttutgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2013, 28th rev. ed.). Vg Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem, ed. B. Fischer, I. Gribomont, H.F.D. Sparks, W. Thiele (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, 4th ed.). Wordsworth–White Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi latine secundum editionem sancti Hieronymi. Pars prior – Quattuor euangelia, ed. John Wordsworth and Henry Julian White (Oxford: Clarendon Press, 1889-1898). Peshīṭtā George A. Kiraz, Comparative Edition of the Syriac Gospels. Aligning the Old Syriac Sinaiticus, Curetonianus, Peshitta and Harklean Versions (Piscataway NJ: Gorgias Press, 2004, 3rd ed.).  

Three Hebrew interferences in the Andalusi Arabic translation of the Gospel of Mark contained in Ms. Qarawiyyīn 730

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Repositorio Institucional de la Universidad de Córdoba