Fuentes-Guerra Soldevilla, Marina

Repositorio Institucional de la Universidad de Córdoba

SEPTIEMBRE2001-27-¿Cómo hemos vivido,  ejercido y disfru-tado las mujeres del concepto y la prácticade la ciudadanía? Esta pregunta está basa-da en una realidad de muchos años en losque los principios de igualdad, equidad osoberanía, máximo exponente de la ciuda-danía, se han construido y desarrollado sinnosotras. Estos principios han sido consi-derados los fundadores del pensamientomoderno y, en una mirada rápida, podría-mos pensar que  mujeres y hombres esta-ban  incluidos en ellos. Sin embargo, unamirada mas detenida nos ha ido haciendovisible que estos supuestos derechos uni-versales en realidad  estaban establecidos,en gran medida, para el uso y disfrute delos hombres. Históricamente, la  comuni-dad humana ha dispuesto de unos derechospolíticos y civiles (el sufragio, la propie-dad, la herencia, la educación o los dere-chos laborales) muy diferentes en su apli-cación para mujeres y hombres y, a pesarde ello, defendidos como principios univer-sales y constitucionales.Tal y como describe  la profesora ElenaSimón (Simón Rodríguez 1999), la ciuda-danía civil (siglo XVIII) en la declaraciónde los derechos del hombre y el ciudadano,no incluía al colectivo de mujeres; ni la ciu-dadanía política (siglo XIX) nos incluíaen su desconsideración de la mujer comosujeto político, privándola del derecho alvoto. Ni tampoco, posteriormente, en ladenominada ciudadanía social (siglo XX)que desarrolla el concepto de estado debienestar,  estamos reconocidas como ciu-dadanas de pleno derecho.Así en el momento actual, podemos cons-tatar que esta ausencia histórica de dere-chos  humanos y civiles, impuesta al colec-tivo de mujeres, se muestra en múltiplesresultados y situaciones sociales, como lafeminización de la pobreza, la carencia depolíticas asistenciales apropiadas, las difi-cultades de intervención de las mujeres enforos ciudadanos, entre otras. Continuasdemandas, éstas, que el feminismo debeseguir nombrando para  que la vida civilpueda regularse y vivirse de un modo, nosolo más equitativo y paritario, sino paraque puedan mostrarse otros modos de cons-Ciudadanía, educacióny diferencia sexualMARINA FUENTES-GUERRAtrucción ciudadana que partan de la mira-da de la mujer.¿Qué influencia ha tenido el sistema edu-cativo en este proceso de exclusión y/oinvisibilidad de las mujeres en el ejercicioy disfrute de la vida civil?La institución escolar en el estado espa-ñol, tanto la escuela segregada (escuela parachicas, escuela para chicos) como la escue-la mixta de la ultima mitad del siglo XX,ha mantenido una diferencia jerárquica ensu organización, programas y finalidadeseducativas entre lo que tradicionalmente seha considerado el ámbito de lo privado y elámbito de lo público. En el caso de la es-cuela segregada, adjudicando a uno y otrosexo cada uno de estos supuestamente di-ferentes espacios de formación, de mododiferencial y sobre todo jerárquico;  y du-rante los últimos veinte años, en el caso dela escuela igualitaria y mixta, tratando deque la cultura escolar se centrara,  tantopara chicos como para chicas, en los saberesy experiencias de la vida pública.Esta  diferencia educativa, de hondo ca-lado tanto en la escuela como en la fami-lia, ha llevado a itinerarios vitales muy di-ferentes a chicos y chicas en los que la ar-monización del ámbito de lo público (jus-ticia/contrato) y lo privado (cuidado/afec-tos) ha tenido una conciliación difícil, in-cluso conflictiva.Va a ser necesaria la promulgación de lanueva Ley de Ordenación del Sistema Edu-cativo (Logse) para que se plantee la exi-gencia de la escuela coeducativa en la quese intenta generalizar en la cultura y pro-gramas escolares para los dos sexos aque-llos saberes que han sido consideradosLa educación ciudadana implica unnuevo modo de relacionarnos con lasociedad, con unos vínculos entreescuela y ciudad más permeables,críticos y abiertos al debate-28-tradicionalmente del ámbito de lo privado,como la economía domestica, la conviven-cia, el cuidado, los sentimientos y los afec-tos, otorgando a estos conocimientos lamisma importancia que hasta ahora habíantenido otros saberes, como la ciencia, lahistoria, las matemáticas, e incluso reela-borándolos desde esta nueva mirada de locotidiano. Desde los preámbulos de esta leyse habla de esta conjunción que pretendeaunar a mujeres y hombres en la búsquedade unos valores plurales y de respeto quepermitan el ejercicio de la ciudadanía ysobre todo la construcción de una sociedaden la que la meta no sea solo la ganancia,el individualismo y la meritocracia sino elcuidado de la vida.En esta línea se incluye toda la propuestade transversalidad y educación en valoresque pretende «utilizar» la escuela y los con-tenidos de enseñanza como instrumentosde desarrollo de valores como la colabora-ción, la convivencia, el autoconcepto o laresolución positiva de conflictos, para am-bos sexos. Si esta propuesta, de claro enfo-que coeducativo, llega a desarrollarse  deun modo experiencial, real y no solo comomandato legal, puede iniciar la construc-ción de una sociedad basada en el desarro-llo integral de las per-sonas, de mujeres yhombres con plenascapacidades y con elobjetivo fundamentalde cuidar y mejorar lavida; tarea hasta aho-ra bastante reducidaal ambito privado ycasi exclusivamentefemenino. Cuandocualquier sociedaddetermine comoprincipal valorde gestión yactuaciónel cuidadode la vidaestaremosdiseñandoun modelo dec i u d a d a n í amás acorde yhumano.La atencióne d u c a t i v a ,desde esta óp-tica de géne-ro, tiene comoobjetivo edu-car a ciudada-nos y ciudada-nas que valoren y respeten lo público comouna extensión de vida vinculada y alimen-tada desde lo privado,  respetando y cons-truyendo valores de ciudadanía en los quela mirada y aportación de las mujeres seaclara y aceptada. Esta situación nos puedellevar a imaginar espacios sociales  dife-rentes a los actuales, con servicios públi-cos más cercanos a las necesidades reales ycotidianas de hombres y mujeres, con prio-ridades asistenciales para el cuidado y es-cucha de personas mayores y criaturas, co-munidades en las que los horarios labora-les y los horarios escolares estuvieran másrelacionados y apoyados y no enfrentadoscomo hasta ahora.La escuela pues  podría ser el artífice deldiseño de programas de educación para laciudadanía que nos hablen de propuestasque tengan como referente la comunidadentera e incluya en sus fines y metas el ejer-cicio de cuidar de la vida, principal em-pleo al que las mujeres, hasta ahora, he-mos dedicado nuestro tiempo y que debe-mos y queremos hacer extensivo a todoslos seres humanos. Esta presencia en edu-cación del simbólico femenino se muestraen diferentes modos de hacer presente elcorte de la diferencia sexual, en otros mo-dos y maneras de comunicar, en la crea-ción de un lenguaje y palabra propia queparta de una experiencia real y personal,que comunique nuestros deseos, que cons-truya relaciones y desarrolle ciudadanía. Esésta una nueva manera de crear saber, otromodo de actuar y moverse en el mundo,mostrando sus vacíos y demandas y dandonuevos espacios de sentido a la palabra ypor tanto al modo de definirnos y mostrar-nos como mujeres. Otros modos tan distin-to en todos los casos de los estrechos már-genes en que se nos ha querido educar ydefinir desde un modelo patriarcal.La educación ciudadana implica un nue-vo modo de relacionarnos con la sociedad,con unos vínculos entre escuela y ciudadmás permeables, críticos y abiertos al de-bate. Educar en la ciudadanía teniendo encuenta a diferencia sexual nos sitúa en pro-puestas como las siguientes:a) Romper la dicotomía privado/público.Considerar la realidad social como uncontinuun en el que estos espacios se en-tremezclan, están en permanente relación,y que la creación de vínculos parte de loindividual hasta tejer la red de lo social.b) Legitimar y educar el deseo como mo-tor de desarrollo y creación. Permitir laentrada en los espacios educativos de lasubjetividad, de la experiencia y vivenciapersonales y sociales que desde nuestra di-SEPTIEMBRE2001-29-ferencia como hombres y mujeres podemosy debemos mostrar.c) Hacer sitio en el aula a la vida afectivay emocional. Enseñando y aprendiendo apartir de lo que somos y de lo que recono-cemos en el otro o la otra como valor dife-rente a mi que me enriquece. Buscando, deeste modo, una construcción personal queadopta formas más complejas y menosexcluyentes.d) Buscar las raíces, tener en cuenta lagenealogía en los conflictos y procesos deconstrucción social y ciudadana. Quién ycómo han intervenido en los diferentes pro-cesos sociales, ¿porqué se escuchó, o no, adeterminados grupos?, ¿a quién y por quése excluyó de las decisiones?, Todas estaspreguntas nos dan nuevas claves de inter-pretación y entrada en la vida ciudadana aotros colectivos, que hasta hoy han estadoausentes, y que no han mostrado ni los con-tenidos ni los textos escolares.e) Tener voz, construir lenguaje. Un len-guaje nuevo que nos signifique a hombresy mujeres. Un lenguaje elegido desde nues-tras experiencias diversas y que acepte laincertidumbre, la falta de seguridades, quees la que nos obliga a demandar y necesi-tar el dialogo el consenso y el intercambiocon otras personas. Dar la palabra a lasmujeres es introducir en los espacios de ciu-dadanía  recursos y oportunidades de con-vivencia que quizás nunca se habían mos-trado.f)  Rescatar como valores ciudadanos lainterdependencia, la diversidad y la repro-cidad que se apoyan a su vez en principioséticos como la autonomía, la equivalenciay la solidaridad. Principios que surgen dela vinculación entre la propuestaandrocentrica (libertad, igualdad y frater-nidad) y la ginecocentrica (equidad, pari-dad y sororidad)  y que juntos construyenun verdadero proyecto de democracia vital(Simón Rodríguez 1999) o de democraciagenérica (Lagarde 1997)Considero, pues, que la mirada desde ladiferencia sexual debe estar en la base decualquier construcción democrática y ciu-dadana. Los conflictos de género han con-ducido a través de la historia a una de lascarencias más espectaculares de la demo-cracia, al no haber tenido en cuenta que lavida transcurre tanto en una vertienterelacional como en una vertiente sociopo-lítica y que ambos espacios no pueden con-siderarse excluyentes ni adscritos a una re-presentación o élite de ciudadanos. El ejer-cicio de la ciudadanía se ha asociado desdesus orígenes a la ocupación de un espaciopúblico, en oposición a lo privado o domés-tico.« ...y  ello ha tenido importantes conse-cuencias en nuestras sociedades democrá-ticas en cuanto al establecimiento de lasmetas sociales colectivas y de los agentesque pueden llevarlas a cabo. Este conceptode ciudadanía ha excluido a las mujeres,pero también a los proyectos sociales quese derivan de las actividades privadas. Haexcluido pues, a los seres humanos realesque son naturaleza y cultura, razón y senti-miento» (Astelarra 2000) . Esta es y ha sidouna concepción de ciudadanía restrictiva,empequeñecedora, limitante y excluyente.El desafío de hoy, desde las propuestas edu-cativas y vitales que aquí indicamos, debe-ría centrase en la redefinición y aproxima-ción del concepto de ciudadano universalcon el concepto de ciudadana o ciudadanoparticular,  ligado a lo cotidiano, que mues-tra necesidades y demandas concretas yreales que afectan a hombres y mujeres.Se está haciendo visible y evidente paraciudadanos y ciudadanas que es el cuidadodel tejido social desde el ámbito privado elvalor que permite nuestra construcción per-sonal y no a la inversa, que la aspiracióncontinua de grandes logros y mejoras notendrían sentido sin la fidelidad, cuidado yresponsabilidad con lo que somos y hemosconstruido hasta hoy.Conocer y respetar nuestra historia, ge-nealogía y las relaciones y vínculos que nospermiten crecer en comunidad es la mejorescuela de ciudadanía.Marina Fuentes-Guerra Soldevilla es Profe-sora de la Universidad de Córdoba.Referencias bibliográficasASTELARRA, Judith (2000). Nuevos desafíos para el ejercicio de la ciudadanía delas mujeres. Los desafíos del feminismo ante el siglo XXI. edit. Valcárcel A.,  Renau M.D. y Romero R. Sevilla, Instituto Andaluz de la Mujer: 229-248.LAGARDE, Marcela (1997). Identidad de género y ejercicio de la ciudadanía. 49Congreso Internacional de Americanistas. Seminario Ciudadanía y Participación Políti-ca.SIMÓN RODRÍGUEZ, Elena (1999). Democracia vital. Madrid, Narcea.Históricamente,la  comunidadha dispuestode unosderechospolíticos yciviles muydiferentes ensu aplicaciónpara mujeres yhombres y, apesar de ello,defendidoscomoprincipiosuniversales yconstitucionales

Ciudadanía, educación y diferencia sexual

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