Montoto Rojo, Luis

Repositorio Institucional de la Universidad de Córdoba

Una reflexión sobre el nacionalismo Actualmente resultaría muy difícil rebatir que uno de los factores ideoló-gicos que con más pervmidad ha ani-mado los connictos europeos del siglo XX ha sido el nacionalismo. Junto a otras motivaciones de muy diversa ín-dole, la movilización nacionalista fue el arma utilizada para empujar a los euro-peos de 1914 hacia La Gran Guerra; la irracionalidad nacionalista de Hitler condujo a la Segunda Guerra Mundial: y Milosevic ha liderado y dirigido la masacre de Croacia, Bosnia y Kosovo persiguiendo la creación de la «Gran Servia», poniendo el broche macabro a la historia europea del último siglo. Tras el apogeo nacionalista de la pri-mera mitad del pasado siglo, la división del mundo en dos esferas de influencia o la aparición de fenómenos como la integración europea parecían enterrar las tensiones nacionalistas tal como ante-riormente habían existido. Sin embar-go. habría que preguntarse por qué en el mundo que ha surgido tras 1989 el ~mito nacional>> esta recuperando su prestigio. La repuesta habría que encon-trarla yendo a los orígenes mismos del problema y haciendo una mirada críti-ca, con perspectiva y prospcctiva. Sobre el origen y la evolución del concepto «nación» y del nacionalismo a que da lugar, la obra de Hobsbawn' es fundamental. Para este autor en 1780 la nación es una novedad, puesto que es a panirdel triunfo de las revoluc iones at-lánticas, y su articulación de los nuevos estados inspirados en la ilustración y el liberalismo, cuando empieza a emerger un concepto y una práctica de nación que. en un principio, se vincula a la~ teorías de los economistas que aposta-ron por las «economías nacionales» como Hamilton o Lis!. Las regiones que no se ajustaban a l o~ criterios de estos economistas tenía pocas po~ibilidades de ~crconsideradas como ente nacional. Hobsbawn también se pregunta si antes de las revoluciones burguesas ha-bfa existido en la población un " fJrOto-nacionalismo popular», es decir. algún sentimiento o idea poco elaborada que presuponga que las clases populare~ eran conscientes que pertenecían a una amplia comunidad cultural La pregun-ta es compleja, pero Hobsbawn opina que ni la lengua ni la etnia crearon este tipo de sentimientos. En cambio, la re-ligión o la conciencia de pertenecer a un gran estado (pe. Francia o Espruia) si pueden generar proto-nacionaJismo. Uno de los aspectos claves de la obra del historiador inglés es su explicación sobre las causas que llevan a lo esta-dos, entre 1860 y 1870, a aumentar su componente nacional (lengua, etnia. destino histórico ... ) como fórmula para aumentar la lealtad política de sus ciu-LLlS MONTOTO ROJO Córdoba 1 Eric J. Hobsbawn. Nacion<> y na· rinnaliJmm desd• 1780. (Critica. 1991) 631 ' M. Hroch, «ILJ con.ftruccitln dt la uftntidaó nt:cwnal: dtl grupo étm· co u /u ntu:ión modernu•, R~vista Je Occidtntt 16/ (Octubre 1994). 632 dadanos. La formación del estado mo-derno se había caracterizado por el es-tablecimiento de fronteras bien delimi-tadas; porque se gobernaba sobre lato-talidad del territorio; por la uniformi-7.ación de los sistemas legislativos, ad-ministrativos e institucionales: por la creación de sistemas representativos en los que el sentir de los ciudadanos es imponante; o por un contacto pemtanen-te entre el estado y el ciudadano a tra-vés de servicios como el sistema educa-tivo. correos, ferroviario , administración o ejército. De todo esto se derivan dos problemas: en primer lugar, hay que crear sistemas burocráticos con una len-gua administrativa uniforme; y en se-gundo lugar hay que fomentar una leal-tad política entre el estado y unos ciu-dadanos que cada vez adquieren mayor responsabilidad en su funcionamiento. En este contexto. los estados, además de buscar legitimación, tienden a fomen-tar la lealtad de sus habitantes a través de la identifi cación con un ~pueblo-na­ción>> y de su vinculación con la sobe-ranía nacionaL El estado que había surgido tras la revolución había creado un patriotismo basado en el amor a la ley que garantiza que el estado ejerce el poder en nombre de sus ciudadanos y, a su vez. los ciuda-danos son todos los que se acogen a esa misma ley común. El nacionalismo es una perversión de este concepto de es-tado que dirige el sentimiento de los ciu-dadanos hacia una definición de la na-ción basada en la etnia, la lengua o la religión, e~ decir, hacia lo que Andcrson denominó ww com11nidad imaginada, una comun idad construida artificial-mente que se convierte en artefacto in-telectual para la movilización política. Es, en definitiva, un producto de inge-niería social con el que los principales estados de Europa iniciaran su andadu-ra histórica en el siglo XX. Por su parte, Hroch' explica la evo-lución de ciertos nacionalismos en tor-no a tres fases: una primera fase en la que se realiza una recuperación cultural de la tradición nacional y que se vincu-la a los movimientos románticos de prin-cipios del siglo X !X; una segunda fase en la que sobre la cultura recuperada se opera una fase de concienciación nacio-nal; y por último, una fase marcada por la adhesión de partidarios y los comien-zos de la reivindicación política que exigen que, en la medida de lo posible, los límites del estado coincidan con los límites de la nación que se recuperó del olvido. Las tres fases de esta evolución son fundamentalmente perceptibles en el nacionalismo catalán y vasco, en los orígenes románticos de la nación alema-na o en las naciones que han estado bajo la tutela de grandes estados como el Imperio Austro-Hungaro, el Imperio Otomano o Rusia. Hablamos, en definitiva, de construc-ciones intelectuales y culturales que, lle-vadas al extremo, enervan a los hom-bres en contra del «Otro», del que no pertenece a la tribu, del que no es capaz de escuchar las voces ancestrales ni sien-te la llamada de la sangre secular del territorio. El amor a la nación en su ver-sión más radical no consiste en la con-ciencia de compartir un pasado común y en el deseo de hacer grandes cosas juntos, como había teorizado Renan en su hermoso discurso, sino que se mez-cla con hts ideas racistas de Gobineau o con el darwinismo social para mostrar su faceta mas amarga, y que más infeli-cidad proporcionará a la postre. Tras la Gran Guerra estallaron en Europa las tensiones nacionales con es-pecia.! virulencia motivadas por el de-rrumbamiento definitivo de los grandes imperios multinacionales y el estable-cimiento de las nuevas fronteras en los tratados de París. Este hecho marcó el periodo de entreguerras y estuvo en la base de la Segunda Guerra Mundial, tras la cual, en gran medida, remitieron por una circunstancia novedosa: la división del mundo. y de Europa especialmente, en dos esferas de innuencia no regidas por criterios nacionales: un bloque se sentía depositario de la tradición libe-mi-democrática, y el otro de la materia-lización de la revolución marxista-leni-nista. Por su parte. el comunista Tito mantuvo bajo su férula las reivindica-ciones nacionales dormidas en el avis-pero balcár~ico y, por su enfrentamiento con Stalin, hizo de Yugoslavia un esta-do precursor del movimiento de los 110 alineados. En este contexto el proceso de integración europeísta puso las ba-ses para materializar uno de los sueños seculares de los mejores sectores de la intelectualidad occidental: crear una Europa unida en torno a su comunidad de intereses. La caída del muro en 1989 alimentó las esperanzas de quienes creían que seria posible una gran Europa unida en torno a las instituciones democrática.~ y al crecimiento económico capitalista. Se entraba en una nueva etapa de la histo-ria con tal optimismo que Fukuyama la entendió como la entrada en una nueva era de progreso indefinido en su 11isro-ria después del fin de la hisroria. Sin embargo, más de una década después de esta ola de esperanza, los acontecimien-tos europeos no han llamado a otra cosa que no sea la precaución y la alarma. La primera herida abierta tras estos acontecimientos fue la que se derivó de las nuevas guerras balcánicas. Un loco llamado Milosevic pretendió re01iemar el estado fede ral yugoslavo a unas po-siciones abiertamente proservias, provo-cando el rechazo de las otras naciones de la federación (Eslovenia, Croacia y Bosnia-Hcrzegobina) y acelerando ~u independencia. Cuando esto ocurre Milosevic, que controlaba el ejército federal. inicia una campaña para cons-truir «la Gran Servía» perdida en 1389 tras la batalla del campo de los Mirlos utilizando las lecciones bien estudiadas de cómo intentó Hitler construir su gran Alemania. Durante una década. con impunidad por parte de la Comunidad Internacional, emprendió la limpieza étnica en las áreas croatas y bosnias que el consideraban que pertenccfan a su nación. Mucha sangre se había derra-mado y muchos odios habían aflurado cuando la Otan decidió intervenir par• frenar sus nuevos proyectos de Kosovo. Nacionalismo de viejo cuño, nazi y visceral. que ha reavivado un conflicto que permanecerá durante muchos años en la memoria de sus protagoni tas. y que además ha sentado un mal prece-dente sobre cómo resolver las discrepan-cias fronteri1.as. 1\o menos de rancio e irracional tie-ne el nacionalismo va~co, que aún ria~ el rizo de su nostalgia imaginaria. ese bucle melancólrco como lo denominó Jon JuaristP. y que siguen retando. cada vez con más virulcncJa y menos razón, a las instituciones de una España inspi-rada en los mejores princ ipios d.: la de-rnocracia, el liberalismo y el respeto a la pcr onalidad de sus regiones y nacio-nalidades históricas. Pero lo cierto es que al margen de est.as y orms tristes pervivencias, el na-cionalismo renace hoy como un reFugio (mal refugio, por cieno) ante la incapa-cidad de afrontar los nuevos retos que la sociedad plantea. Nn es di fícil en este sentido relacionar el auge d.: pen.onajes como LePen o Haider a lo~ ingentes gru-pos de inmigrantes que pueblaur nuestro viejo continente y a los que no se sabe muy bien como poner coto. ni como re-ducir alguno de los conflictos que de es-tas comunidades se derivan: inadapta-ción, criminalidad en oca .. >iones ... En los paises de Europa del Este, tras la caída del comunismo y la homologa-ción de sus regí mene~ con lo~ de la Eu-ropa democrática y occidental no se ha producido una rápida recuperación eco-nómica, sino que muy a.l contrario, se están viviendo las duras consecuencias derivadas de la reconversión de unas economías perturbadas hacia las estruc-turas capitalistas basadas en las leyes del mercado. Algunos líderes irresponsables prefieren desviar la atención sobre es-tas dificultades alentando la reivindica-ción nacionalista hacia territorios que han quedado al margen de sus fronteras y que consideran panes inalienables de su nación, como pone de manifiesto Hermann Tertsch'. El nuevo nacionalismo surge tam-bién, como dice Ruiz PorteiJal, de la ' Jon Juamu, El bl4cl~ m•lancóli· co: hiltoriru ti~ nocionnlisra..r vas· cos (E<pasa-Catpe) 1 Hcnnann Teme h. La veng= de In Hb toria (El P3Cs - A guita, 1999) ' Jav,.,r Rufz Portelln. Españll no es una cascam (Allera, 2000) 633 ' ;U( lo mani{reTta Eric J. Hobsba" n tn el di!~curso d~ agrndtrimienUJ tras ruibir d Premio por/a Recon-ci1111ci611 y el Entmdimientu Euro-ptos tll u •p<.ig. 634 incapacidad intelectual de detenninados ciudadanos de asumir que viven en un territorio que se ha fo~ado de múltiples tradiciones culturales. De ahí que para e te autor haya en Cataluña quien re-niegue de aquello que proceda de Espa-iia por considerarlo ajeno a su rigurosa catalanidad. También procede de la ne-cesidad de sentirse, en una sociedad secularizada, pane de un ente que exis-tía anteriormente a nosotros. del que formamos pane, y en el que sobrevivirá algo nuestro cuando ya no estemo~. En otras palabras, en una sociedad donde la religión ha perdido peso hay quien busca w1 sustituto para dar sentido a su vida gris. En definitiva, si antes el nacionalis-,mo era un anna para la movilización política de los ciudadanos, hoy es fun-damentalmente una reacción irracional a una larga serie de problemas que nues-tra sociedad tiene actualmente plantea-dos. Lo mejor de la tradición occidental requiere analizar los problemas en toda su complejidad y buscarsolueiones ins-piradas en la razón, siendo la mejor so-lución la que aspire a hacer más felices a todos los ciudadanos. Lo peor de la tradición occidental vuelve a llamarnos a las trincheras de la sinrazón para pre-servar lo que queda de un mundo que quizás nunca ha existido. En este con-texto, recordando nuevamente a Hobsbawn, hay que decir que el papel de los intelectuales, y de los historiad()-res principalmente, e~ el de «ser rm pe-ligro para lo.f mitos rracionales»6• 

Una reflexión sobre el nacionalismo

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