Dopo aver individuato in Verg. georg. 3.271 sgg. l’intertesto del v. 19 sg. del centone De ecclesia (AL 16 R), si propone un emendamento al v. 20 da georg. 3.177 More patrum, da intendersi, con slittamento semantico tipico dei centoni, nel senso di ‘secondo la tradizione dei padri della Chiesa’. In alternativa si affaccia anche l’ipotesi della restituzione more dei. Nello stesso contesto viene difesa la lezione canitque corretta dal Riese in paritque. Si fornisce infine una diversa interpunzione del passo

Paolucci, P.

Arias Montano: Institutional Repository of the University of Huelva

ExClass 11, 2007, 157-166. ISSN: 1699-3225BIBLID [1699-3225 (2007) 11, 157-166]IL SOFFIO DI ZEFIRO E LA VERGINE. EMENDAMENTO AL CENTONE DE ECCLESIAQuale immagine più suggestiva e più vividamente ‘pregnante’ di quel potente soﬃo di Zeﬁro, che ingravida le cavalle, punte dall’estro d’amore, icasticamente rappresentato da Virgilio nel celeberrimo passo del III libro delle Georgiche, poteva oﬀrirsi a un centonario (Mavorzio?)1, chiamato a ricordare in versi l’evento del divino concepimento e della sua annunciazione? Certamente il parallelismo si dev’essere aﬀacciato alla memoria del poeta in modo così potente e seducente, da fargli obliterare ogni scrupolo d’irriverenza, che potesse derivare dall’accostamento (quantunque dissimulato) della Vergine Maria a cavalle in foia. Fatt’è che il microtesto del centone De ecclesia (AL 16)2 parrebbe presupporre, secondo che rivela la probabile citazione del v. 193, un’allusione a georg. 3.271 sgg.:Continuoque, avidis ubi subdita ﬂamma medullis(vere magis, quia vere calor redit ossibus), illaeore omnes versae in Zephyrum stant rupibus altisexceptantque levis auras et saepe sine ullisconiugiis vento gravidae (mirabile dictu)saxa per et scopulos et depressas convallisdiﬀugiunt…    1 Sulla questione dell’autore si veda almeno la voce “Mavorzio” dell’Enciclopedia Virgiliana.2 Tra gli studi recenti su questo centone cf. M. L. Ricci, “Motivi ed espressioni bibliche nel centone virgiliano De ecclesia”, SIFC 35, 1963, 161-85; G. La Bua, “Revisioni al testo dei centoni cristiani”, GIF 43, 1991, 105-18; F. Formica, “Il riuso di Virgilio nel centone cristiano De ecclesia”, VetChr 39, 2002, 235-55. 3 Altre occorrenze di mirabile dictu in Verg. georg. 2.30; Aen. 1.439; 2.174; 4.182; 7.64; 8.252; 9.120. 158 Paola Paolucci ExClass 11, 2007, 157-166.La sequenza centonaria in parola (che trascrivo dall’edizione di Riese)4 ha inizio dopo che, fattosi silenzio nella chiesa, il sacerdote comincia a proclamare il suo sermone, muovendo appunto dal concepimento di Cristo e dal parto della Vergine (v. 11 sgg.):Postquam prima quies et facta silentia tectis,Incipit eﬀari divino ex ore sacerdos:‘Accipite haec animis laetasque advertite mentes,Matres atque viri, pueri innuptaeque puellae.15   Discite iustitiam moniti et spes discite vestras.Haut incerta cano: deus aethere missus ab altoIpsius a solio regis, via prima salutis,Quem nobis partu sub luminis edidit orasVirginis os habitumque gerens, mirabile dictu.20   Ore [dei] aﬄata est spiritu propiore paritque.Sic nova progenies caelo descendit ab alto.20 More A  :  ore olim ego   dei add. Schenkl    Maria Latendorf.    aﬀata A, correxi    spû A    propriora A, correxi    paritque scripsi  :  canitque A.    cf. Aen. 2.247, 6.50-1    Post 20 lacunam Schenkl Il verso inﬁciato da corruttela – come si vede – è il v. 205, per la cui costituzione Riese ha coniugato i propri interventi correttivi ad una integrazione di Schenkl6, alterando non poco la lezione, pur mendosa, del Salmasiano7. Invece, con un maggior rispetto per la lezione tràdita, con un occhio al contesto (ampio) del III 4 A. Riese, Anthologia Latina I 1, Lipsiae 1869, 18942. 5 Altro problema testuale (discusso da Formica, “Il riuso di Virgilio”, 242 sgg., la quale propende per la conservazione della lezione tràdita) occorre al v. 11, ove tectis (pertinente a tectum del v. 1, templum del v. 2, domus del v. 6) viene restituito da Suringar ex Aen. 1.730 (cf. v. 11 postquam prima quies ex Aen. 1.723) ed accolto dai successivi editori al posto di noctis del Salmasiano, probabilmente errore di dittograﬁa indotto nel copista da noctes del v. 10. Sebbene non senza esitazione, preferisco contravvenire al criterio ecdotico della conservazione: infatti, nonostante il v. 9 sacra canunt pariterque oculos ad sidera tollunt lasci pensare ad una veglia di preghiera, occorre riconoscere che sidera vi è da intendere genericamente ‘cielo’ e perciò non vale a suﬀragare la bontà di noctis (anche la menzione dei sidera potrebbe, anzi, aver indotto in errore il copista); il che è confermato 159IL SOFFIO DI ZEFIRO E LA VERGINEExClass 11, 2007, 157-166.libro delle Georgiche8 e con qualche ritocco dell’interpunzione è possibile restituire un testo a mio avviso più soddisfacente.Il tràdito More, anziché essere corretto, credo vada mantenuto, giacché fornisce, proprio esso, l’abbrivio al risanamento del verso: seguendone, infatti, le occorrenze incipitarie nelle concordanze, si perviene all’individuazione del presumibile primo segmento del v. 20, proveniente da contesto virgiliano limitrofo a quello donde è stato verisimilmente desunto il secondo segmento del v. 19, e cioè da georg. 3.177 more patrum nivea implebunt mulctraria vaccae (luogo che, peraltro, concernendo fetae… vaccae, può essere mentalmente associato con immediatezza alle cavalle ingravidate dal vento, di cui sopra)9. Perciò, se ad integrazione si deve ricorrere, come d’altronde è necessario, proporrei di dai sidera del v. 10 (noctes atque dies ferit aurea sidera clamor), che sarebbero toccati dal clamore dei fedeli di notte e… di giorno!, come anche da v. 37 clamores simul horrendos ad sidera tollunt, detto dei Giudei, che acclamano al cospetto di Pilato. 6 Verisimilmente Schenkl, che non disponeva di concordanze virgiliane, è stato indotto a produrre questa integrazione dal contesto centonario: infatti, per reperire ore dei gli è stato suﬃciente salire con l’occhio da Aen. 2.248-9 … deum miseri, quibus ultimus esset / ille dies, donde proviene De eccles. 23-4, a Aen. 2. 247 ora dei.7 Rinunciò ad ogni intervento volto a sanare il verso Suringar, che fornì l’editio princeps del centone ex apographo codicis Salmasiani quod est in Bibliotheca Leidensi inter codd. mss. Vossianos (Traiecti ad Rhenum 1867). Scriveva infatti ad v. 20 More affata est spiritu propriora canitque (p. 3) “Sic in utroque apographo versus legitur desperatus”. Il codice Vossiano in parola è il Vossianus O. 63, sul quale cf. L. Zurli, Apographa Salmasiana. Sulla trasmissione di ‘Anthologia Salmasiana’ tra Sei e Settecento, Hildesheim-Zürich-New York 2004, 35. Privo di riscontro virgiliano il tumore affecta est spiritu propiore marito di Baehrens in PLM IV 214.8 A conferma dell’utilizzazione, proporzionalmente rilevante, di questo libro delle Georgiche ed in part. della scena dell’amore degli animali nel centone in esame, si consideri che il v. 40 arboris obnixus trunco, inerente la croce, proviene da georg. 3.233, ove –come ha osservato Formica, “Il riuso di Virgilio”, 236 – l’espressione “è riferita a un toro, che, in fremente attesa di scontrarsi con il rivale, esercita la sua forza cozzando violentemente le corna contro il tronco di un albero”.160 Paola Paolucci ExClass 11, 2007, 157-166.aggiungere a More del codice il patrum ad esso immediatamente successivo nel luogo virgiliano citato10, secondo la comune tecnica di taglio centonario in cesura tritemimere, anche perché l’omissione di patrum sarebbe spiegabile in considerazione di una sua scrittura compendiata, convivente peraltro nello stesso verso con il compendio del nomen sacrum ‘spiritu’. L’espressione more patrum sarebbe da intendere, quindi, nel senso di ‘secondo la tradizione dei padri’, cioè secondo la dottrina dei padri della chiesa11, garanti dell’ortodossia in merito ad argomento discusso qual era quello del concepimento della Vergine: speciﬁcazione necessaria, se soltanto si pensa a certe aﬀermazioni eterodosse in proposito conservatesi nei vangeli apocriﬁ12. L’innegabile diﬃcoltà semantica di dover piegare l’abl. more al signiﬁcato or ora detto mi pare discenda necessariamente dal problema dell’adeguamento del dettato virgiliano ai nuovi 9 Il collegamento viene avvalorato anche da Verg. ecl. 4.7 iam nova progenies caelo demittitur alto (su cui è modellato il v. 21 del centone) e da Verg. ecl. 4.21-2 Ipsae lacte domum referent distenta capellae / ubera… (tematicamente aﬃne a Verg. georg. 3.177).10 Si veda, inoltre, Religione patrum… al v. 2 di questo stesso centone.11 Per patres con questo signiﬁcato cf. Ruﬁn. Exp. Symb. Apost. PL 21.374 Ceteras vero scripturas apocryphas nominarunt (sc. Patres), quas in ecclesiis legi noluerunt; Vincent. Ler. 28.6 patrum sententiae; Fulg. Rusp. Serm. 4.1 l. 13 traditum… tenemus a patribus e l’intero lemma di ThlL X, 1.682.4 sgg. 12 La memoria corre, ad es., al Vangelo di Filippo, noto attraverso un manoscritto copto del IV secolo, reperito nel 1945 in Egitto (sui vangeli apocriﬁ cf. Enciclopedia Cattolica s.v. ‘Apocriﬁ, Libri’ vol. I, col. 1627 sgg.; G. Bonaccorsi, Vangeli apocriﬁ, Firenze 1948; M. Craveri, I vangeli apocriﬁ, Torino 1969). Alla massima n. 17 vi si legge: “Taluni hanno detto che Maria ha concepito dallo Spirito Santo. Essi sono in errore. Essi non sanno quello che dicono”. Occorre inoltre considerare che Marcione (bersaglio di Tertulliano nell’Adversus Marcionem e in Praescr. 30) espunse dal vangelo di Luca il c.d. vangelo dell’infanzia di Gesù, cioè la parte iniziale concernente, quindi, fra l’altro, l’annunciazione e la concezione virginale (cf. Enciclopedia Cattolica, vol. 6, col. 1933). Sulla probabile utilizzazione dei vangeli apocriﬁ da parte del centonario del De ecclesia cf. Formica, “Il riuso di Virgilio”, 248 sgg.161IL SOFFIO DI ZEFIRO E LA VERGINEExClass 11, 2007, 157-166.argomenti centonari (elemento intrinseco al genere poetico)13, problema che, nel caso dei centoni cristiani si acuisce non poco, giacché si coniuga al fenomeno dei c.d. “diﬀerenziamenti semantici”, attivi nella “formazione del latino cristiano antico”14. Tuttavia può aver indotto il centonario a conferire alla parola il signiﬁcato astratto di ‘tradizione’, ‘dottrina condivisa’ l’esegesi di mos come communis consensus, fornita da Servio con riferimento al mos sacer di Aen. 7. 60115. Nell’ambito della discussione condotta su questo problema testuale, Zurli mi ha prospettato anche l’ipotesi (allettante) di leggere all’inizio del v. 20 more <dei> (sc. ‘come è proprio della divinità’), con more del codice estrapolato da Georg. 3.177 e dei, già di Schenkl, suggerito da Aen. 2.247 ora dei e 6.50-1 … adﬂata est numine quando / iam propiore dei, luoghi citati da Riese in apparato. Sebbene ne risulti un verso composto con tecnica di taglio e sutura anomala, per l’eccessivo numero di “frustuli” virgiliani coinvolti16, l’espressione more dei non comporta aﬀatto diﬃcoltà di alterazione semantica e, d’altra parte, è facile che ad un copista possa essere sfuggito un dei, anch’esso probabilmente compendiato (nella forma dî). Per di più il medesimo copista 13 Ne dà un primo saggio R. Lamacchia, “Problemi di interpretazione semantica in un centone virgiliano”, Maia 10, 1958, 161-88. Per i centoni cristiani, per i quali il problema è più evidente, cf. M.R. Cacioli, “Adattamenti semantici e sintattici nel centone virgiliano di Proba”, SIFC 41, 1969, 188-246. 14 Cf. J. Schrijnen, I caratteri del latino cristiano antico, con un’appendice di Ch. Mohrmann “Dopo Quarant’anni”, a cura di S. Boscherini, Bologna 1986, 25.15 Cf. Serv. Aen. 7.601 morem esse communem consensum omnium simul habitantium, qui inveteratus consuetudinem facit; cf. anche Fest. p. 157 mos est <institutum pa>trium, i. memoria veterum pertinens maxime ad religiones… antiquorum.16 More da georg 3.177; dei da Aen. 2. 247; afﬂata est da Aen. 6.50; spiritu, in sostituzione di numine ibid., da una delle 7 occorrenze cit. infra; canitque, adattato da georg. 3.325. A meno che non si voglia postulare che more dei derivi interamente dall’assonante ora dei di Aen. 2.247, luogo che, signiﬁcativamente, concerne Cassandra, altra donna, come la Sibilla (e Maria nel centone), ispirata e pervasa dalla divinità. In ogni caso va detto che questo centonario, a diﬀerenza di quello del centone Hippodamia, ricorre spesso al tipo di composizione stichica mediante più frustuli virgiliani. 162 Paola Paolucci ExClass 11, 2007, 157-166.(cristiano) può aver, per così dire, amputato l’espressione volutamente, trovandola disdicevole, in quanto assimilava l’azione del Dio cristiano, che sotto forma di spiritus pervade la Vergine, alla consuetudine del dio pagano Giove, nei suoi celeberrimi furta amoris. Qualora si accogliesse more dei nel testo, si dovrebbe intendere che ‘Maria, come è proprio della divinità, fu ripiena dello Spirito Santo, che le si appressò’: avrebbe cioè concepito secondo le modalità17 con cui può avvenire il congiungimento con una divinità (paganamente, una ierogamia; donde, forse, il disappunto del copista responsabile dell’omissione).Del tutto ragionevoli, d’altro canto, mi paiono le correzioni prodotte da Riese, su affata e propriora del Salmasiano, sulla base, appunto, di Aen. 6.50-1 … adﬂata est numine quando / iam propiore dei18, anche perché numine di questo luogo può considerarsi sostituito, per scrupolo d’ortodossia, da spiritus (adattato al caso abl. per esigenze di senso), occorrente (bensì in diversa sede) in 7 luoghi virgiliani19, mentre propiore, ad esso concordato sulla scorta del citato numine… propiore, risente, per la sua collocazione metrica, di Aen. 5.168 … propiora tenentem. Così la semantica di afﬂata est spiritu propiore (non tanto, come in Virgilio, ‘fu ispirata dal dio ormai vicino’, ma, secondo le Sacre Scritture20, ‘fu ripiena di Spirito Santo’ [lett. ‘fu pervasa dallo Spirito Santo disceso sino a lei’]) viene a coincidere appunto con il signiﬁcato (esteso alla sua accezione erotica) del verbo implere, recato appunto da georg. 3.177, donde s’è fatto derivare, nella prima ipotesi, il segmento iniziale di questo verso.17 Per more = modo cf. ThlL VIII 1526.30 sgg.18 Importante per la comprensione del passo centonario l’intero ipotesto virgiliano concernente la Sibilla: Aen. 6.45 sgg. Ventum erat ad limen, cum virgo “Poscere fata / tempus” ait: “deus, ecce, deus!” cui talia fanti / ante fores subito non voltus, non color unus, / non comptae mansere comae; sed pectus anhelum, / et rabie fera corda tument; maiorque videri / nec mortale sonans, adﬂata est numine quando / iam propiore dei. 19 Cf. Verg. ecl. 4.54; georg. 3.506, 4.300; Aen. 4.336, 5.648, 6.726, 12.365.20 Cf. e. g. Gen. 1.2.163IL SOFFIO DI ZEFIRO E LA VERGINEExClass 11, 2007, 157-166.Non occorre intervenire aﬀatto – come mi suggerisce Zurli – sulla lezione salmasiana canitque, sebbene tale forma sia assente in clausola in Virgilio; e soprattutto essa non va mutata in paritque, parimenti non attestato in Virgilio e per di più ridondante, dal momento che ripete parole e concetto dell’intero v. 18. Intanto, il predicato canere è quanto mai pertinente in riferimento al discorso di un sacerdote, che, ispirato, parla divino ex ore; ed infatti egli stesso sostiene al v. 16 Haut incerta cano. Si dovrà convenire che proprio per riprendere questo predicato del v. 16 il centonario abbia coniato il canitque del v. 20, privo di diretta attestazione virgiliana, mostrandosi dunque incline ad una modalità versiﬁcatoria parafrastica21, piuttosto che ad una tecnica centonaria perfettamente regulata22. D’altro canto, è proprio di questo centonario costellare i discorsi diretti di riprese incidentali (cf. e. g. v. 5 inquit, v. 31 hoc dicens, v. 34 inquit, v. 61 ait). Vengo ora a porre la questione dell’interpunzione, fondamentale per stabilire sintassi e senso dell’intero passo, ed esito di una discussione con Zurli, in cui si sono vagliate più opzioni. Ho reputato opportuno, in un primo momento, porre punto fermo dopo propiore e chiudere lì le virgolette del discorso diretto, presupponendo che il sacerdote, il quale ha appena precisato al v. 16 Haut incerta cano e ha poi ribadito e rideterminato il concetto del divino concepimento, riprenda la propria declamazione al v. 21 sgg. ‘Sic nova progenies…, appena dopo il canitque, interposto appunto dal narratore (quasi fosse un inquit) al di lui sermone. In quest’ottica, allora, il passo dovrebbe essere interpunto come segue:…Haut incerta cano: deus aethere missus ab altoIpsius a solio regis, via prima salutis,Quem nobis partu sub luminis edidit oras21 Si veda, ad es., il rifacimento virgiliano di PSI II 142, sul quale da ultimo lo stesso L. Zurli, “Il PSI II 142 rivisitato (A Cesare Questa per i suoi splendidi settant’anni)”, GIF 56, 2004, 189-200.22 Va da sé che, di fronte a casi come questo, una utilizzazione della poesia centonaria, volta a reperire varianti virgiliane non attestate dalla tradizione diretta o da altri testimoni di tradizione indiretta, risulta quanto mai pericolosa e fuorviante.164 Paola Paolucci ExClass 11, 2007, 157-166.Virginis os habitumque gerens, mirabile dictu:20   More <patrum> [vel <dei>], aﬄata est spiritu         [propiore’. Canitque: Sic nova progenies caelo descendit ab alto.Tuttavia, potior sententia visa est che si consideri interrotto immediatamente dopo gerens del v. 19 il sermone del sacerdos e che si frapponga ad esso una considerazione parentetica del narratore, volta a rideterminare il portentoso concepimento (more – propiore). Sempre il narratore introdurrebbe nuovamente il discorso diretto del sacerdote mediante canitque, suggerito da una delle numerose occorrenze di canere (III coniug.) / canere (II coniug.) in clausola23, tra le quali ﬁgura anche la forma canent di georg. 3.325, concernente le erbe biancheggianti24  al soﬃo (ancora) degli Zeﬁri25. Si legga dunque:…Haut incerta cano: deus aethere missus ab altoIpsius a solio regis, via prima salutis,Quem nobis partu sub luminis edidit orasVirginis os habitumque gerens’ (mirabile dictu,20  More <patrum> [vel <dei>], aﬄata est spiritu propiore).            [Canitque: Sic nova progenies caelo descendit ab alto.E si intenda il passo pressappoco così: “Io canto il vero: dio fu inviato dall’alto dei cieli, proprio dal trono del re, il quale, strumento primo di salvezza26, per noi diede alla luce nel parto 23 Cf. part. Aen. 3.183 Cassandra canebat; 6.657 canentis; 9.525 canenti.24 Ovviamente in georg. 3.325 la forma deriva da caneo.25 Cf. Verg. georg. 3.322-5 At vero Zephyris cum laeta vocantibus aestas / in saltus utrumque gregem atque in pascua mittent, / Luciferi primo cum sidere frigida rura / carpamus, dum mane novum, dum gramina canent.26 L’espressione via prima salutis (che richiama Act. 16.17 qui adnuntiant vobis viam salutis), riferibile apò koinoù sia a Dio che a 165IL SOFFIO DI ZEFIRO E LA VERGINEExClass 11, 2007, 157-166.colei che ha volto e portamento di vergine’ (secondo la dottrina dei padri [oppure: come è proprio della divinità], concepì, mirabile a dirsi, all’appressarsi del dio). E canta: ‘Così una nuova progenie discende dall’alto dei cieli…”.  Paola Paolucci Università degli Studi di Perugiapaolapao71@yahoo.itMaria, può considerarsi preferibilmente una apposizione prolettica della Vergine, sulla scorta di Deut. 24.9 mementote quae fecerit Dominus Deus vester Mariae in via e Psalt. Hebr. 9.26 parturiunt viae eius in omni tempore.

Il soffio di Zefiro e la Vergine : emendamento al centone De Ecclesia

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Il soffio di Zefiro e la Vergine : emendamento al centone De Ecclesia

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