Cancino, Hugo

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    Aalborg UniversitetAnmeldelse af J.A.G. Ardila: Etnografia y politologia del 98 Unamuno, Ganivet yMaeztu.Troncoso, Hugo E. CancinoPublished in:Sociedad y discurso, AAUPublication date:2008Document VersionOgså kaldet Forlagets PDFLink to publication from Aalborg UniversityCitation for published version (APA):Cancino, H. (2008). Anmeldelse af J.A.G. Ardila: Etnografia y politologia del 98 Unamuno, Ganivet y Maeztu.Sociedad y discurso, AAU, (13), 63-65.General rightsCopyright and moral rights for the publications made accessible in the public portal are retained by the authors and/or other copyright ownersand it is a condition of accessing publications that users recognise and abide by the legal requirements associated with these rights.            ? Users may download and print one copy of any publication from the public portal for the purpose of private study or research.            ? 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Ardila: Etnografía y politología del 98 Unamuno, Ganivet y Maeztu,Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, 284 pp. , ISBN 978-84-9742-578.Sociedad y DiscursoNúmero 13: 61-65Revista del Departamentode Lengua y Cultura de laUniversidad de Aalborgwww.discurso.aau.dkISSN 1601-1686Esta obra sobre la “Generación del 98” nos ofrece una relectura crítica de los exponentes másemblemáticos de la pléyade de intelectuales españoles que emergieron en ese año 1898 taninfausto para el imperio colonial español y que implicó un quiebre profundo de laautocompresión de España y de los Españoles. La pérdida de la últimas posesión española en elNuevo Mundo y la cesión a los Estados Unidos de Filipinas en consonancia con los Acuerdos dePaz de París de 1898, que pusieron fin a la guerra hispano- norteamericana, directamentevinculada a la Guerra de Liberación de Cuba crearon una sensación colectiva de desastre y sobretodo problematizaron la imagen de España construida por las élites del poder. La elección dedel pensamiento de Unamuno, Ganivet y Maeztu, como objeto central, de este libro no ha sidoarbitraria. En el fino y penetrante análisis de sus obras, el lector descubrirá, que no obstante susdiferencias ideológicas y posiciones encontradas, hay tópicos y referentes comunes queresponden a una común cultura y a un espíritu generacional en los autores analizados. Se tratade una “Generación” de acuerdo a la conceptualización de José Ortega y Gasset en el sentido deun grupo intelectual que no solo solamente es generación por pertenecer a un similar marcocronológico sino por participar de unos referentes comunes en el diagnóstico de un época decrisis y que presentan un visión o un proyecto de país y de cultura que polemiza con aquel delas generaciones que le presidieronAunque el autor indica con cierta modestia con el título de su trabajo que se trata de analizar alos pensadores mencionados desde la perspectiva de la politología y la etnografía, al concluir sulectura, hemos llegado a la conclusión que esta obra se inscribe en un género multidisciplinario.Existe un amplio espectro de disciplinas con sus conceptos teóricos y metodológicos que seReseña: J. A. G. Ardilla: Etnografía y politología del 98: Unamuno, Ganivet y Maeztu, Sociedad y Discurso 1362hacen presente en su análisis, entre ellas: historia de las ideas, la filosofía, politología, lingüística,psicología, etc.El libro está organizado en 6 capítulos, además de un prólogo y una introducción: Capítulo. I.España y los españoles en Torno al Casticismo en Unamuno; capítulo II: Psicoanálisis ydiagnóstico en la obra de Ganivet; capítulo III. Mito y realidad de España en Don Quijote, DonJuan y La Celestina de Maeztu capítulo 6; capítulo IV: Unamuno y la dialéctica del liberalismoespiritual; Ganivet y el fascismo español; capítulo. VI. Maeztu y el conservadurismo moderno;El autor establece en el prólogo la problemática central de su investigación: A través de loscapítulos de este libro se descubre en Unamuno, en Ganivet y en Maeztu una decidida voluntadpor entender la identidad nacional a través del estudio psicológico del pueblo, corrienteetnográfica predominante en Europa durante la segunda mitad del novecientos (p.15). En tornoa este tema se van entrelazando otros tópicos aparentes periféricos, pero muy significativos paracomprender el pensamiento de estos autores, como es su relación con el tradicionalismo español,el liberalismo, la modernidad, la república, el socialismo y el fascismo y Europa como contextocivilizatorio. Implícitamente podemos detectar e el transcurso narrativo y analítico que Ardilahace de estos tres autores, la relación compleja entre Tradición y Modernidad que fue uncontexto axial de la reflexión de la Generación de 98. En la Introducción se presenta el estadoactual de la investigación sobre la Generación del 98, especialmente en relación al discursopolítico de los autores y a su toma de posición frente al desastre del 98, que no fue sólo unacrisis nacional, sino que una crisis de la identidad colectiva, es decir del ser español. Conargumentos sólidos y apoyado por una cantidad impresionante de fuentes se refuta la tesissostenida por algunos autores como John UVT, que le atribuyen a esta generación un perfil y unquehacer meramente literario: Ardila sostiene la tesis que la “Generación del 98 tuvo plenaconciencia y estuvo permanente comprometida con las problemáticas sociales, económicas, y endefinitiva políticas de España (p.25).En el capítulo I nos presenta un análisis exhaustivo y denso conceptualmente de la obra deUnamuno En torno al Casticismo, que no es solamente un tratado sobre el carácter español, sinoque ella contiene una crítica al saber historiográfico de su tiempo más preocupado de investigar lahistoria institucional, de las sucesiones dinásticas y de las guerras, que de lo que Unamunodenomina la “Intrahistoria”, la historia del pueblo llano, de sus costumbres, de su trabajo yReseña: J. A. G. Ardilla: Etnografía y politología del 98: Unamuno, Ganivet y Maeztu, Sociedad y Discurso 1363tradiciones. Esta sería para Unamuno la historia de las capas populares más profundas de unasociedad. Es decir la tradición eterna. El autor destaca en su análisis el proceso intelectual quelleva a Unamuno a una ruptura con el positivismo y con el socialismo marxista al que se habíaadscrito en sus años para acceder luego a un socialismo espiritual.El Capítulo. II trata sobre la obra del escritor e historiador Ganivet y de su status comoprecursor e integrante de la generación del 98. Ganivet profundiza en sus ensayos sobre losantecedentes socio-económicos de la crisis española y entrega propuestas para la Reformapolítica del país. Ganivet aporta significativamente al estudio del carácter, mentalidad eidiosincrasia española, desde una perspectiva historiográfica, crítica e intercultural, señalando susdefectos y virtudes. Ganivet fue un intelectual europeista, admirador de los países del norte deEuropa, pero fue a partir de un anclaje profundo en la cultura hispánica.En el capítulo III se analiza el pensamiento de Maeztu en primer término a través de sus ensayossobre personaje de ficción emblemáticos del carácter, de la cultura, de la religiosidad, de losideales y de la mentalidad de los españoles, como los son Don Quijote, La Celestina y DonJuan. Estos personajes literarios son utilizados por Maetzu y otros autores de esta generación,como afirma el autor, para reflexionar sobre lo peculiar del ser español, de sus valores, virtudes ydefectos (p.105).A través del capítulo IV emerge la figura de Unamuno como un pensador liberal y demócrata,que defiende los fueros del libre examen, de la libertad de conciencia frente a los fanatismosideológicos de izquierda y de derecha. Como otros intelectuales pertenecientes a esta generación,como es el caso de Azorin, Unamuno fue un crítico implacable de las élites políticasparlamentarias alejadas y distantes del pueblo llano. Según la interpretación de Arcila, no sepodría considerar Unamuno, como un intelectual apolítico. Por el contrario en su análisis nosaparece Unamuno como un intelectual critico del quehacer de los políticos e interesado en lapolítica como una actividad teórica y práctica de un intelectual. Podríamos agregar con laGeneración del 98 emerge en España, un grupo intelectual que ingresa al debate público, en unespacio, que no es precisamente el político-partidario. No le interesó la política partidista, aexcepción de una breve militancia en socialismo español. Para Ardila fue Unamuno un intelectualliberal y demócrata (p.157).Reseña: J. A. G. Ardilla: Etnografía y politología del 98: Unamuno, Ganivet y Maeztu, Sociedad y Discurso 1364El capítulo V el autor se preocupa de establecer críticamente las relaciones entre el discursopolítico de Ganivet con el discurso del fascismo español. Al igual que Unamuno y otrosexponentes de la Generación del 98, fue Ganivet un intelectual crítico preocupado del acontecerpolítico, de las instituciones políticas españolas, pero que estuvo lejos de la política militante y decualquiera posición dogmática. Según Ardila la misión que se propuso Ganivet a través de susescritos, especialmente en su ideario español y Pío Cid fue la regeneración de España a travésde regeneración individual de cada ciudadano (p.171). Se opuso al socialismo y se posesionódesde su juventud a favor del Catolicismo y de la Iglesia (p.179) y a partir de esta posición fueun crítico implacableDe la República. Sus ideas centrales: catolicismo, la exaltación de la Hispanidad y de lagrandeza del imperio, el reclamo de las posesiones editoriales, el reconocimiento de las élites yla intransigencia con el resto de las agrupaciones políticas (p.189), fueron integrados al discursofundacional de la Falange. Sin embargo, de acuerdo al autor, las ideas de Ganivet estuvieron lejosdel extremismo falangista y fascista. Ganivet fue un pensador idealista y pragmático (p.193-94).En el capítulo VI Maeztu es definido como un exponente del conservadurismo moderno, aunqueambos conceptos a primera vista parecen ser términos excluyentes. Tendríamos que entender quela modernidad del conservadurismo de Maeztu se refiere a su distancia del Conservadurismo delas clases dirigentes españolas oligárquicas que carecían de una visión del futuro de España y queencarnaban el inmovilismo. Maeztu tuvo en su juventud simpatías con el socialismo naciente,para después distanciarse de esta posición. Como otros intelectuales de esta generación utilizó elensayo y el artículo periódico para formular sus diagnósticos de la España en crisis y proponersoluciones. El autor presenta en este capítulo el estado de la discusión con respecto al discursoideológico de Maeztu. La mayoría de los autores españoles y extranjeros comentados localizan laposición de Maeztu en el universo del fascismo español, auque una dimensión de su ideologíaremite al tradicionalismo español de Donoso Cortes. Ardila refuta en este capítulosistemáticamente el supuesto carácter fascista del pensamiento, concluyendo que Maeztu fue unmonárquico, y ante todo, cristiano que abogó por un régimen fascista transitorio, por cuantoentendía que era el único modo de sofocar la amenaza que hostigaba la vida española (que elestimaba era la revolución marxista augurada por los políticos de izquierda) (p.205).Reseña: J. A. G. Ardilla: Etnografía y politología del 98: Unamuno, Ganivet y Maeztu, Sociedad y Discurso 1365En la conclusiones subraya Ardila el carácter dual del pensamiento de los tres autores queanalizados por un lado una posición liberal, pero a la hora de definirse frente a la crisis españolase muestran partidarios de un régimen autoritario.La obra de J.A. Ardila constituye a nuestro juicio un aporte muy significativo a la investigacióndel pensamiento de la Generación del 98, representada por Unamuno, Ganivet y Maeztu. Estaserá sin duda una obra imprescindible para entender el discurso contradictorio de esta generación,que es la expresión de una época de crisis que signa un largo proceso de transición entre la viejaEspaña y la moderna España, democrática e inserta plenamente en la Unión Europea.Este es un trabajo erudito denso en referencias a fuentes primarias y secundarias y a la vez densoy fino en el análisis de los textos. Más que un ensayo académico este trabajo se acerca muchomás a una tesis doctoral en el campo de la historia de las ideas. Este libro viene complementadocon un aparato de 452 notas y referencias bibliográficas y una bibliografía de 24 páginas.Hugo CancinoUniversidad de Aalborg

Anmeldelse af J.A.G. Ardila: Etnografia y politologia del 98 Unamuno, Ganivet y Maeztu.

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