Robert, Jean-Dominique

Jean-Dominique Robert

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Laval théologique et philosophique

EN COLLABORATION, Le déplacement de la théologie

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu « EN COLLABORATION, Le déplacement de la théologie » Jean-Dominique RobertLaval théologique et philosophique, vol. 34, n° 1, 1978, p. 102.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705655arDOI: 10.7202/705655arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 03:39COMPTES RENDUS L'ensemble présume cependant que le lecteur ait sous les yeux, ou en mémoire, le texte de saint Benoît. Les références sont scrupule.use-ment fournies, mais leur substance et leur saveur resteront souvent inconnues à qui ne fera pas l'effort d'un recours à la source. On peut re-gretter aussi que le passage commenté ne soit pas reproduit au début de chaque conférence. Dieu premier serl'Î aurait pu ainsi tenir lieu de guide de lecture à un document aussi décon-certant que les Exercices de saint Ignace pour qui n'en voit pas la mise en oeuvre pratique. Quant au contenu de l'entretien, minuté sans doute par la durée adoptée, il ne dépassera pas l'exposé des notions classiques sur spiritualité monastique, ascèse, suite du Christ. Même briè-veté du côté de l'actualisation d'une" doctri-ne » du VIe siècle : les bonnes questions sont soulevées, mais les réponses restent courtes, ou vite proposées comme évidentes à un auditoire déjà convaincu. Un auditoire plus sceptique mais ouvert re-connaîtra, par contre, l'intérêt de la présentation de l'obéissance comme voie spirituelle. L'affir-mation tranquille de l'auteur rend bien l'audace, l' origi nalité de Benoît dans un xxe siècle con-testataire mais en mal de gourous. De même trouvera-t-on d'excellentes remarques, hors de toute politisation, sur la nature de la commu-nauté bénédictine, sur les rapports de l'individu et du groupe dans une section qui apparaît la plus personnelle et la mieux réussie du livre. Les chapitres de la prière, de la méditation et de la contemplation respectent la sobriété de la Règle à ce sujet. Sur le même registre discret, nous aurions quand même aimé en apprendre plus des joies du moine. Nous" entendons » évoquer son" rôle de victime» (pp. 29, 187, 332, etc ... ), ses renoncements. On ne renonce que pour choisir: on ne se perd que pour se gagner. Du gain déjà d'ici-bas, de l'activité pro-prement monastique qui rend le renoncement possible, le lecteur non moine, religieux ou laï-que, souhaiterait quelque aperçu. Pourvu qu'il se munisse d'un exemplaire de la Règle de saint Benoît, l'adepte de la/l'Clio dil'ina trouvera dans le livre de Dom Kleiner une intro-duction soignée à un des monuments de la litté-rature chrétienne, introduction équilibré comme son texte-source. Olivette GENEST 102 Le déplacement de la théologie (Actes du Collo-que méthodologique, Février 1976, Institut Catholique de Paris - « Le point de la théo-logie » - no 21). Un vol. 22 x I3 cm de 186 pp. Paris, Beauchesne, 1977. À l'occasion du centenaire de l'Institut Catholi-que de Paris avait été organisé un colloque dont voici les actes. La visée y est essentiellement méthodologique. De plus, il n'est aucunement question de chercher de nouveaux « lieux théo-logiques », au sens traditionnel du mot, mais bien de voir que les déplacements de la recher-che sont tels, en théologie, que s'y trouvent de " nouveaux champs de production théologi-que ». La première partie est faite de « repéra-ges historiques » (Chenu, Vanel, Geffré, Du-mas): la seconde se fixe sur la « pratique » comme lieu théologique (Liègé, Audinet, Cor-bin, Delzant, Marié); la troisième entend mon-trer : d'où parle le théologien, et de quoi; cela en fonction de « quel lieu commun» (Colin, Moingt, Bellet). Les auteurs des communica-tions sont bien connus, et n'ont pas à être recom-mandés au lecteur. Celui-ci peut aller directe-ment aux conclusions tirées par Claude Geffré, pour remonter ensuite au détail. Nous trouvons particulièrement révélatrices les réflexions sur les deux types de " cercle herméneutique» en théologie: « croire pour comprendre et com-prendre pour croire»; « faire pour croire et croi-re pour faire »(p. 175). Travail de mise au point utile et très facile à lire. Jean-Dominique ROBERT Jean-Guy PAGÉ, Foi ou Liberté ?, Montréal, Éd. Bellarmin, 1977,211 pages. Après « Réflexions sur l'Église du Québec », Éd. Bellarmin 1976, Monsieur Jean-Guy Pagé, dans « Foi ou Liberté », s'attaque maintenant, avec beaucoup de courage, à des problèmes fondamentaux qui débordent les frontières du Québec pour atteindre l'Église universelle. L'auteur fait donc l'étude de ce qui. pour Hans Urs Von Balthasar, semble « la question fondamentale de notre époque (page 7) » : les relations entre la foi et la liberté. Il pose la ques-tion sous forme de dilemme: foi ou liberté. Di-lemme qu'il rejettera en affirmant en conclu-sion: foi et liberté; s'il n'y a pas de foi sans li-berté, par contre c'est dans la foi que la liberté atteindra son épanouissement le plus complet. 

http://www.erudit.org/revue/ltp/1978/v34/n1/705655ar.pdf

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