Robert, Jean-Dominique

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu « LARUELLE, François, Le déclin de l’écriture » Jean-Dominique RobertLaval théologique et philosophique, vol. 35, n° 2, 1979, p. 217-218.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705737arDOI: 10.7202/705737arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 03:36vient modestement offnr ses exemples ". parce que" ce n'est pas être hérétique que de convier l'homme d'église ù un certain effort d'Imagination" (p. 30.1\. C'est dans ces termes que l'auteur poussé par Uil tempérament de vieux républicain laïc ~ntre en 1945 dans la polémique de l'école" libre ". Fatlt-il le dire. Je lecteur québécoi5. trouvera dans ce~ pages ~ur les institulion'::> chr':ttcnnt:s une méthodt? d'analys( de la situation. qui garde ~ncorc touk son actualité. Cc recueil n'a pas cherché' à faire connaître l'historien ni j'universitaire, mais ù révéler aux plus Jcunes générations le chrétien, le citoyen, l'intellectuel engagé dans le monde de son temps. Le projet est particuilèrement n;u"i. PI",ieurs témolgnages viennent aider le lecteur à resituer les événements. leur gravité historique, et à refaire vi \Te l'engagement de H.-l. Marrou. En optant pour une approche thématique, les textes échappent à toute chronologie. Fort heureusement une bonne bibliographie des écrits de l'auteur et une lISte des références viennent compléter ce recueil passionnant. Paul STRYCKMAN rrançois LAR1TII 1 , Le déclin de l'écriture (suivi d'entretlèns avec J.-L. Nancy, S. Kofman, J. Derrida et Ph. l.acoue-Labarthe: " La philo-sophie en etTet "). Un vol. 22 x 14 de 2X5 pp .. Paris, Aubier-Montaigne, 1977. La collection où paraît cet ouvrage est dirigée par les <lukurs qui ont participé aux entretiens qui suivent le texte de Fr. L. 1. 'idéal ou le projet de cette collection est indiqué comme suit: .. Soumettre d'abord l'analyse du philosophique à la rigueur de la preuve, aux chaines de la conséquence, aux contraintes internes du système: articuler, premier signe de pertinence, en effet. Ne plus méconnaître cc que la philosophie voulaIt laisser tomher ou réduire, sous le nom d'effets, ci son dehors ou à son dessous (effets « formels» - ( vêtements Jo> ou « voi-les" du discours - " institutionnels .. , " politiques ", «pulsionnels ", etc.): en opérant autrement. sans clle ou contre elle, interpréter ia philosophIe en effet. Déterminer la spécificité de l'après-coup philosophique - le retard, la répétition, la repré-scntation, la réaction, la réflexion qui rapportent la philosophie il ce qu'elle entend néanmoins nommer, constItuer, s'approprier comme ses propres uhjCb (autres "di"cour~ ". ""avoirs ". "pratiques ", "histoires ", etc.) assignés à rési-dence régionale: délimiter la philosophie en effet 217 COMPTES RENDUS Ne plus prétendre à la neutr.1lité transparente el arbitrale, tenir compte de l'cff icacc philosophique, de ses armes. instruments ct stratagèmes, inter-venir de façon pratique ct critique: faire travailler la philosophie en effet" ! Quant au projet général de Fr. l.. il le désigne lui-même en ces termes: .. l.a eriliyue signifiante de la litlc,ramre est achevée, la critique du .;;ignifïant peut commencer. Longtemps nous aurons vécu SOll~ la loi. D'abord sOU:'. le "travail du signifiant .. ct ses" pratIques ", qui n'étaient pc lit-être qu'une surexploitatIon des ressources de l'écriture. Et maintenant sous la politique du signifiant, induisant chel les plus cyniques une police de l'inconscient, chez les plus faIbles un désespoir propice au réHil des monstres religieux. I.e signifiant n'est pas fasciste, mais il est en train de Icdevenir. Cette récente métamorphose qui découvre la face la plus terrifiante de Méduse. nous contraint à J'invention d'une anti-politique. ou d'une résistance active à Ses pouvoirs. 11 aura donc fallu ouvrir une triple perspective: 1. Définir un matérialisme qui ne soit ni "dialectique ", 111 "historique" mais que l'on dlfa" machinique" et « politique ". parce qu'il porte sur des agencements originaux de rapports de pouvoir et de forces libidinales: 2. esquisser les tout premiers linéaments d'une linguistique .. active" et a-signifiante, posant une détermination politique interne des faits de langue comme «pouvoirs" (machiniques, etc.) ". Son propos est toutefois explicité d'une façon plus particulière et précise au début de la première section: «Nous nous sommes fixé une stratégie: construire une problématique matérialiste, celle qui ne serait que latente «chez» Nietzsche, pour l'investir dans les problèmes de textualité. Nous sommes donc liés - c'est l'occurrence dont nous devons tirer parti - par un ordre de circonstance. D'abord élaborer un dispositif théorique, mais pas seulement théorique: articulé sur la maté-ralité, non pas quelcollque, mais politico-libidinale qu'Ji est aussi par lui-même. Cc dispositif inten-sificateur. nous l'appelons le .. Matérialisme machinique" (M M), Il faut voir dans cette expression une formule à la fois militante: eritique du Maté-rialisme dialectique (MD), occupation et dépla-cement de ses" positions ", et directrice: indication d'un problème, dessin d'une tâche dont il n'est pas exclu qu'elle prenne plus lard d'autres noms, s'assigne d'autres adversaires, produise d'autres effets qu'elle ne contient pas actuellement dans son horizon" (p. 19). h.L. insiste. en disant que son projet sc tcnte entièrement \< hors du marxisme et du matérialisme diaicctique" flhid.). Par ililltur~, ill11dique qu'Ji y a" une politique libidinale" qui il ses" droitiers" et scs" gauchistes" (p. 2()). Or,,, à COMPTES RENDUS ces deux solutions qui consistent à vider de leur libido tantôt l'inconscient, tantôt la théorie, à ces solutions théoriquement et politiquement faibles qui reviennent à confondre immédiatement ou à opposer la théorie et son objet, au profit tantôt de la première, tantôt du second, nous «opposons» la pratique minoritaire du problème de lafusion en dernière instance de la libido et de sa théorie. Nous en faisons le centre d'une politique de la théorie libidinale de l'écriture: contre le recours sauvage à la théorie de la libido - de telle sorte que la théorie soit conduite par elle-même (rien n'est jamais conduit par soi-même) aux limites de son refoulement par le désir: de sa finitude ou mino-rité» (p. 24). Sur les divergences entre Fr.L. et Derrida, voir surtout pp. 251-260. Ces pages sont éclairantes, du fait que, dans ses réponses, D. précise des choses importantes et de façon brève. En refermant cc livre, personne ne pourra prétendre qu'il n'est pas significatif d'une façon neuve de poser les problèmes. Dans Positions qui ouvre l'ouvrage (pp. 5-15) on pourra voir comment FLL., qui est l'auteur d'un Nietzsche contre Heidegger (Payot), se situe à l'égard du premier. Après lecture de ces Positions et, comme l'indique l'auteur, le lecteur fera peut-être bien de lire les entretiens (pp. 245-285): "il Y trouvera précisées des intentions, et marquées quelques-unes des différences de cc texte aux "positions" de la collection» (p. 15). Terminons en disant que ce livre sera tr~s malaisé à lire pour ceux-là qui ne sont pas rompus à un type de style, peut-être devenu asse7 courant dans certains milieux. Malgré qu'on s'en défende, n'y tomhe-t-on pas dans un relatir bysantinisme, dans un réel hermétisme 0 Certes, quand on veut exprimer quelque chose de neuf. on est peut-être obligé de" forcer H la langue, de "torturer» le style. Dès lors ne faut-il pas l'accepter: au moins dans une mesure (( raison-nable»? Mais, qui dira ici le "raisonnabk" (!)') Jean-Dominique ROH!.RT FACUln' DE THi'oLCXiIL CAnlOLlQLJI DL hlNSHASA, Science et Sagesse, Documents du XX' anniver-saire de la Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa, Coll. " Église Africaine en Dialogue ». Kinshasa, Éditions de la Faculté de Théologie Catholique, 1977, (14 X 20 cm), 184 pages. Les 25 ct 26 avril 1977, la Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa célébrait son XX' anni-versaire. Le présent volume comprend des discours de circonstance et des messages de félIcitations, 218 ainsi que certaines communications scientifiques présentées à cette occasion. L'événement, à savoir J'anniversaire de la création d'une première faculté de théologie en Afrique noire, valait la peine d'ètre souligné. Dès le départ, on a voulu une faculté de haut niveau scientifique. Cela est bien illustré par cette obser-vation du Cardinal Malula. "Alors qu'à Rome, par exemple, à la même époque, les études univer-sitaires remplaçaient le cycle ordinaire des études théologiques, du séminaire, de sorte qu'après quarre ans, on pouvait obtenir sa licence, à Lovanium, suivant l'exemple de Louvain, l'étudiant admis à la Faculté a déjà fait trois années de théologie dans un grand séminaire. Il fait ensuite un an pour être bachelier, puis obtient la licence après la troisième année en Faculté et, à la fin de la quatrième année seulement, il peut présenter sa thèse de doctorat" (p. 17). L'inventaire des cha mps d'activité de la Faculté (de la théologie à la philosophie, en passant par les sciences humaines de la religion), la liste des publications ct le palmarès des diplômés de la Faculté donnent déjà une bonne idée de la réussite du prolet qu'on s'était fixé initialement. Quand on songe à tout ce que l'Afrique noire avait derrière elle de tradition religieuse quand elle a rencontré le christianisme, on voit tout de suite la nécessité d'une théologie africaine, capable d'interpréter la foi à partir de la sensibilité reli-gieuse des peuples africains. Deux exposés abordent plus directement la question. Dans la théologie en Afrique d'hier à aujourd'hui, le Prof. Ngindu Mushete s'interroge sur la manière dont les théo-logiens et hommes d'Î:glise perçoivent la réalité religieuse. Sa communication présente, en deuxième partie, un tableau fort instructif des principaux courants de la théologie en Afrique. C'est ensuite au Prof. Nkombe Oleko à faire le bilan de la philosophie en Afrique, en montrant les rapports qu'elle entretient avec le savoir européen et la sagesse africaine. Enlin, il ne faut pas manquer de lire les tendances actuelles en théo/agie du réputé Prof. Vanneste. L'auteur y étudie ce tournant que représente Vatican Il par rapport à la théologie conciliaire depuis Trente. R.-Michel ROHFRGF Pierre-Jean LARARRlfcRl, Dieu aujourd'hui. Chemi-nement rationnel. Décision de liberté, Un vol. 22 x 15 de 250 pp., Paris, Desclée, 1977. 

LARUELLE, François, Le déclin de l’écriture

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