Filteau, Jean-Claude

Jean-Claude Filteau

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Laval théologique et philosophique

BRIEND, Jacques, SEUX, Jean-François, Textes du Proche-Orient ancien et histoire d’Israël

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu « BRIEND, Jacques, SEUX, Jean-François, Textes du Proche-Orient ancien et histoire d’Israël » Jean-Claude FilteauLaval théologique et philosophique, vol. 35, n° 2, 1979, p. 207-208.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705726arDOI: 10.7202/705726arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 03:32l'écho qu'il trouve aujourd'hui dans un ccrtain élan de révolte fait que l'on peut se demander si l'élévation par S. Goyard-Fabre du politique chez Nietzsche au rang d'une expérience spirituelle peut réellement s'articuler à l'aspiration au dépas-sement, à l'affirmation de la vie, à la volonté de démystification chez Nietzsche. À tant vouloir démontrer que toute pratique qui se réclamerait de Nietzsche ne pourrait que le trahir, ne risque-t-on pas de l'enfermer dans une lointaine mystique qUI le trahit tout autan!" Car si Nietzsche Se méfiait des" soldats pillards» qui se réclameraient de lui, il craignait encore plus d'être "canoni"~,,. Ce ltvre n'affronte pas vraiment ce problème. mais il nous y conduit et nous permet de l'envi-sager. Pour finir, nous reprochcnons à S. Goyard-Fabre une omission et une insuffisance: 1) son silence sur la question (pourtant politique) des femmes et de la misogynie nietzschéenne. 2) sa réfutation trop rapide et facile des rapports (de la résonance) entre la fête dionysiaque et la fête politique fasciste (p. 162). Ceci dit, ce livre nous semble essentiel dans sa remise en perspective de la question politique chez Nietzsche, ainsi que remarquable dans son écriture. Notons enfin que ce volume a l'énorme avantage de nous fournir deux index détaillés (noms et thèmes), ce qui en facilite l'accès ct peut en faire un instrument de travail précieux. Philip K~u John .J. MICflAl.CZYK, Ingmar Bergman ou la pas-sion d'être homme aujourd'hui (traduit de l'an-glais par E. Latteur). Un vol. 22 x 13 de 223 pp., Paris, Beauchesne, 1977. On connaît l'auteur par ses chroniques dans les Études. Son ouvrage est construit en trois volets. Il y aborde tous les grands thèmes des films de Bergman en montrant bien que la question -mystère de Dieu occupe une place toute spéciale dans la période médiane de la vie du grand ci-néaste. Puisque cette recension est faite dans une revue théologique ct philosophique, nous signa-lons au lecteur les pages clefs de la montée puis de l'effacement du thème de Dieu. Voir: pp. 1-13,64, 84,97, 101, 109, 119, 143, 145, 16g-169, 176, 210-213. Un certain Transcendant reste-t-il cepen-dant à l'horizon de la pensée de Bergman? Il semble que oui, et J.J.M. conclut son livre si bien documenté et si discret à la fois par ces lignes: Malraux et Bergman «se sont pareillement de-mandé si la vraie question, qu'il fallait se poser 207 COMPTES RENDUS était celle de la mort de Dieu, ou bien plutôt celle de la mort de l'homme contemporain. Ils dèslfent tous les deux restaurer la valeur intérieure et la dignité de l'homme au sein d'une civilisation qui parait hien en état de décomposition; et du même coup il> suggèrent un terrain "au-delà" de la création artistique. Amsi la soif du Transcendant est-elle manifeste dans leur:, n:uvrcs. Aussi long-temps que l'Homo quaerens luttera pour découvrir '"quelque chose" d'intérieur à lui et de transcen-dant à la fOIS, chaq ue instant de sa vie lui permettra d'évoluer vers un accomplissement plus total de sa propre destinée, personnelle et collective" (p. 213). Jean-Dominique ROHLHT Jacques BHlf~~1) et Jean-François Su'x, Textes du Prochl~Orient ancien et histoire d'Israël, les "ditlons du Cerf. Paris. 1977, 19 x 13 cm., 188 pages. Quel professeur d'histoire d'Israël ou d'exégèse vétéro-testamentaire n'a pas regretté unjoUf de ne pouvoir présenter à ses étudiants des recueils de textes anciens ayant la qualité et l'intérêt des œuvres de J.B. Pritchard, Ancient Near EaSTern Texts relaring To The Old TeSTament (ANET) et The Ancient Near East in Pictures (A NEP), ou de H. Gressmann, AltorienTalischen Texte zum Alten Testament '1 Il existe pourtant d'excellentes tra-ductions françaises de ces textes indispensables pour l'étude de la Bible, mais difficilement acces-sibles, dispersés qu'ils sont dans une foule d'ou-vrages spécialisés. Dans ses Textes de la Bible et de [' Ancien Orient (1961), Frank Michaeli avait tenté de créer un tel recueil; mais il y manque trop de textes assyriens et babyloniens en relation avec l'histoire d'Israël, et les autres textes sont parfois présentés de façon trop lacunaire. En 1970, René Labat, André Ca-quot, Maurice Sznycer et Maurice Vieyra pu-bliaient une remarquable édition française de textes religieux du Croissant fertile: Les religions du Proche-Orient, Textes et traditions sacrés haby-Ioniens, ougaritiques, hittites. Pour la première fois, ces textes étaient présentés au complet et réunis ensemble, avec des introductions appro-priées et des notes explicatives. Une édition de textes hiSToriques parallèles manquait toujours: Jacques Briend et .Jean-François Seux l'ont enfin réalisée. Les auteurs ne cachent pas qu'ils ont pris exemple sur le Textbuch zur Geschichte lsraels, COMPTES RENDUS publié en 1950 par K. Galhng, et qui connut un su~cès tel qu'il fut réédité ct complété en 196B. II ne s'agit cependant pas de la traduction d'une traduction: c'est la valeur pédagogique de l'exemple qui est retenue. La division de l'ouvrage en deux parties, l'une correspondant au second millénaire avant Jésus-Christ et l'autre au premier millénaire. a une implication plus profonde qu'il n'apparait à pre-mière vue. Entre k XI" ct Je 1 Xc siècle av. J .-C'., il ~ a un vide dans la documentation qui n'est pas sans signification. L'(gypte connaît des difficultés et l'Assyrie n'est pa~ encore assl'? puissante pour intervenir dans le corridor SI ro-palestmien. David et Salomon profiteront de cette siwation pour ,e créer un en1pire sur un territoire soustrait pour un moment Ù l'intlucncè de ses pui:-isants voisins. La première partie comprend une série de textes qui n'ont pas. du strict point de vue histo-rique, de recoupement avec Je texte biblique, mais qui illustrent plutôt l'arrière-plan de la vie pa-triarcale. Seule la célèbre stèle de Merneptah fait exception. fi s'agit d'un matériel bien connu et déjà compilé en grande partie par frank M ichatli. On remarquera cependant qu'on a eu l'heureuse idée de placer, au début de cette première partie l'histoire de Sinouhé qui. bien qu'elle reflète une période antérieure au temps des patriarchcs, de-T'lcure un Jes documents les plus importants sur la vie traditionnelle menée en Palestine avant J'Âge de fer. La seconde partie du recueil est la plus impor-tante pour le lecteur de langue française et permet des re~oupements directs avec J'histoire d'Israël. Les extraits des annales, chroniques ct inscriptions d'Adadnénari Ill, de Téglat-Phalasar III, de Sal-manasar V, de Sargon Il, de Sennachérib, d'A-sarhaddon et d'Assurbanipal, pour n'en citer que quelques-uns. forment un enscmble sur lequel il étaIt difficile de mettre auparavant la main. Les auteurs ont su ajouter quelques textes de la période hellénistique recouvrant la période des deutéro-canoniques. On peut regretter l'abscnce de notes infra-paginales qui auraient expliqué et Justifié la tra-duction. La bibliographie permet cependant, pour chacun des textes, de consulter les travaux cri-tiques appropriés, ANET en particulier. Une table onomastique aurait fort utilemcnt complété la simple table des matières qu'offre le présent recueil. Certes, bien des choses auraient pu être faites; mais les auteurs ont opté pour une édition qui 208 serait accessible aux étudiants, à un prix abor-dable. Ils offrent un instrument qu'on souhaitait posséder depuis longtemps et qui représente un apport indi,pensable pour renseignement. Jean-Claude FtLT!' .. \i] Georges CAS.\LlS. Les idées justes ne tombent pas du ciel. Éléments de« théologie inductive". Pa-ris, Éditions du Cerf. 1977. 14.5 x 23 cm. 240 pages. L'auteur, théologien de métier et pasteur protes-tant très engagé dans son Église, peut être regardé comme le grand représentant français de la théo-logie de la libération. Il nous dit dans ce volume comment il conçoit son orientation théologique. La théologie de la libération est pour lui beau-coup plus que l'oploitation d'un thème nouveau. Comme J'indiquent les titre et sous-titre de son ouvrage, il s'agit de partir du vécu des hommes plutôt que d'un "donné révélé". La démarche déductive de la théologie traditionnelle y fait place à une démarche inductive. Et la démarche in-ductive qu'il propose consiste il " relire l'évangile et la tradition chrétienne à partir de la praxis, c'est-à-dire d'une pratique concrète de lutte des classes" (p. 36). C'est la théologie qui renaît à partir de la pratique sociale des chrétiens. L'auléur qualifiera donc volontiers son projet de théologie" laïque" et "populaire ". Après avoir dénoncé le caractère trop souvent oppressif de la théologie tradition-nelle (dite théologie dominante), il en arrive même il parler de H contre-théologie ". L'ouvrage est un plaidoyer, de style conversa-tion enflammée, plutôt que l'exposé systématique et serein d'une thèse. Il sc déroule en sept tableaux complémentaires et se termine par un recueil de textes significatifs de J'option qu'il défend. Si on commence à le lire, on ira jusqu'à la fin. La couleur de l'expression fait oublier facilement une certaine impression de H déjà entendu" ici et là. R.-Miehcl ROlliRCiF Pierre MIQUeL (Abbé de Ligugé), L'expérience de Dieu. Un vol. 21,5 x 13,5 de 171 pp., Paris, Beauchesne. 1977. L'auteur a lui-même parfaitement résumé son 

http://www.erudit.org/revue/ltp/1979/v35/n2/705726ar.pdf

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