Knee, Philip

Laval théologique et philosophique

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu « GOYARD-FABRE, Simone, Nietzsche et la question politique » Philip KneeLaval théologique et philosophique, vol. 35, n° 2, 1979, p. 205-207.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705724arDOI: 10.7202/705724arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 03:32D comptes rendus Simone (rOYAKIl-FAHRI, Nietzsche et la question politique. Coll.: "Philosophie politique ", Paris, (CdiuonsSircy, 1977, 13.5X21.5cm, ln pages. Cc livre est avant tout une réfutation: double réfutation de la p'htérilt' paradoxale de la pensée politiquc de Nietzsche qui a été à la fois négligée ou incomprisè comme ne constituant qu'un aspect périphérique ou particulier de son œuvre. ct large-ment utilisée ou détournée parlolS avec fanatisme dans le champ de la pratique politique. Pour S, Govard-Fabre, le drame métaphysique du politique est au centre de la pensée nietzs-chéenne. mais justement en tant qu'elle est une question métaphysique (la question métaphysique pour Nietzsche, dit-elle), elle ne saurait se pré-senter sous une forme doctrinale et s'avère réfrac-taire :i toute énonciation pragmatiste. Il s'agit donc d'élever le débat: " n'y a pas et il n'y a pas à avoir une descendance politique de Nictzsche au sens où il a pu y avoir un hégélianisme de gauche et de droite. L'analyse du" détournement" national-socialiste des textes de Nietzsche (ainsi" pm'ès de leur inspiration originelle et arrachés de leur con-texte métaphysique ". (p. 167) ), sert de faire-valoir à la thèse de l'auteur selon laquelle la pensée nietzschéenne invite avant tout à une {( conversion métaphysique»: pour cette conceptIOn directrice - qui nous semble rejoindre parfois la pensée de HCldegger mais non pas par contre la lecture heideggénenne de Nietzsche - S. Goyard-Fabre nous rem'ole à son premier livre: Nietzsche ou la conversion métaphysique, Pensée Universelle, 1972. Une telle perspective, en situant la nature et la place du politiljue chu Nietzsche, décide aussi du rapport de l'auteur au texte nietzschéen: la poli-tique est dans chacune des œuvres, dans chaque fragment. chaque aphorisme, l'haquc mot même dans sa plurivocik, et S. Goyard-Fabre pénètre ce texte pour y déchiffrer les différents niveaux d'a-nalyse: le mcs~age de Nict7~chc certes, mai~ aussi les influences l'ulturelles et intellectuelles qu'il suhit, la chronologle de son époque, l'articulation 205 entre ses œuvres, sa vic pcr"lnnelle .. Elle colle à ce texte, ses métaphores ct ses symboles, ses ambi-guïtés et ses contradictions, et elle l'interprète inlassablement: d'où l'importance des notes et références (surtout au vu des utilisations douteuses du passé): une multitude. mais sans erreur ni mauvais jugement nous a-t-il semblé, et en général d'une didactique qui nous conduit sans exc~s au-delà du texte de Nietzsche, aux origines dc sa pensée, aux réactions qu'elle SUSCite, aux anec-dotes qui l'entourent. Mais si ces niveaux d'analyse se mêlent ct s'cn-tremêlent au fil des pages (au prix peut-être de la clarté, mais il ne s'agit pas ici de c1aritier ou d'introduire, mais de retrouver le message authen-tique de Nietzsche), ils s'organisent à travers un développement rigoureux. Le livre se présente en deux parties à partir de l'image du philosophe-médecin qui fonde la vision du politique chez Nietzsche: I. La mabdie d'abord s'articule comme le mouvement descendant de l'effondrement de l'Occident: aux origines glorieuses (à la fois raciales, historiques et généalogiques) de l'Aryen primitif, de la Grèce présocratique, de l'affir-mation primordiale de la vie - succède la chute nihiliste inaugurée par Socrate et le pla-tonisme, où malgré la parenthèse de la Renais-sance s'établit un nouveau style socio-politiquc exprimant la victoire des faibles et leur morale de vengeance - pour s'embourber entin dans le marécage de la politique de la décadence au siècle de Nietzsche. Il. La thérapeutique ensuite e,t le mouvement ascendant d'une vie qui tente de s'affirmer contre le, forces du néant, qui se perd d'abord dans les illmions égalitaristes ou socialistes de la masse, puis é~hnue dans sa tâche par l'échec des hommes supérieurs, et s'élève enfin à la H grande politigue " nietzschéenne, au din-nysisme politique du surhumain. Alnsi, S. Govard-I-abre ne laisse pas la force COMPTES RENDUS polémique de Nietzsche nous éloigner du mouve-ment critique et de la dimension métaphysique qui la sous-tendent et lui donnent son sens. Loin de schématiser, cette polémique nous apparaît à la fois dans son sarcasme débordant, sa méchanceté auto-proclamée, et dans son extrême subtilité, son attention aux nuances: écrasant Socrate, " l'anti-grec ", Nietzsche le distingue néanmoins de Platon ct reste singulièrement proche de lui (p. 40 et 45); méprisant les idéaux socialistes et anarchistes, Nietzsche suspend un moment son jugement sur la figure de l'anarchiste et sur une certaine revendi-cation de la vie qu'il porte (p. 113). On pourrait multiplier ainsi les exemples où S. Goyard-Fabre analyse ces positions de Nietzsche, énigmatiques et contradictoires d'abord, puis retrouvant leur sens au sein de l'unité de l'œuvre; et ceci nous semble essentiel car ce qui est enjeu c'est la fidélité à l'esprit-même de la généalogie chez Nietzsche. Mais ces analyses sont aussi percutantes, et nulle part davantage pcut-être quc dans la partie centrale du livre qui correspond à la face la plus critique de la pensée de Nietzsche, là où le nihi-lisme est au plus bas, dans son expression la plus vile: l'état moderne, "le plus froid de tous les monstres froids" (lre,partie, ch. 3). Ici, récriture de S. Goyard-Fabre nous semble encore plus dense, retrouvant peut-être dans la « psycho-sociologie" de Nietzsche l'écho des multiples débats sur le pouvoir qui ont secoué l'Europe dans la dernière décennie. Flle nous fait participer à cette« psycha-nalyse du subconscient étatique" (p. 84) qui dis-sèque le mensonge d'un état et d'une politique qui endorment, qui disent non à la vie et défient la hiérarchie qui lui est inhérente. Mais que l'attaque porte sur le contrat social, ou cct état théorisé par Hegel et pratiqué par Bismarck, ou encore la médiocratie du quotidien. il s'agit toujours, selon S. Goyard-Fabre, "de mettre à nu les ressorts métaphysiques de la maladie du politique" (p. 71); car le procès qu'intente Nietzsche à la poli-tique de la décadence et à ses acteurs, est un procès métaphysique. En ce sens. S. Goyard-Fabre veut démontrer très justement qu'il est tout aussi faux de vouloir comprendre la polémique nietzschéen-ne comme une attaque morale, que de vouloir juger nous-mêmes cette polémique (son élitisme ou sa barbarie) en termes moraux. Si une morale est présente, clIc ne peut se saisir qu'à travers la métaphysique de Nietzsche, celle de la transvalua-tian de toutes les valeurs, du dépassement de l'homme. C'est ainsi seulement que nous pouvons entre-voir la nature de la "grande politique" de 206 Nietzsche - à travers les concepts clés de sa métaphysique. S. Goyard-Fabre nous y renvoie sans les développer; ce n'est pas la matière de son livre; mais cela suffit pour indiquer la métamor-phose dont il est question. Au-delà de la croyance à quelque travail ou praxis, ou à un homme nouveau qui prendrait la place du Dieu qu'il a tué, au-delà de la Raison et de la Morale, la «grande politique" nietzschéenne pour S. Goyard-Fabre (qui semhle assez proche de Heidegger dans sa conclusion), c'est avant tout une expérience spiri-tuelle: et elle suggère que Nietzsche n'a pas livré l'énigme de l'avenir de l'homme, que cette poli-tique porte avec elle son secret - celui de son avènement (p. 176). C'est en ce sens que pour S. Goyard-Fabre les descendants politiques de Nietzsche ne peuvent qu'avoir tort, et qu'elle récuse toute reprise de cette pensée à des fins de pratique politique. Sa démarche est d'autant plus convaincante qu'en ce qui concerne le détournement pangermaniste et national-socialiste. S. Goyard-Fabre s'appuie sou-vent sur Par delà le Bien el le Mal qui contient justement les textes les plus violents (à l'encontre d'une idée fort répandue qu'ils sont surtout dans la Volonté de Puissance). Malgré tout, une fois cette réfutation faite. une fois l'appel désespéré mais héroïque de Nietzsche restitué dans sa dimension métaphysique, nous res-tons un peu insatisfaits; car enfin, cet appel a trou-vé et trouve des échos qui ne se transforment ni en propagande, ni en récupération. Certes, on l'a souvent noté, Nietzsche n'a pas ct ne peut avoir de disciples au sens où en ont par exemple Marx ou Freud; mais si Nietzsche est lu, si S. Goyard-Fabre écrit, c'est qu'un certain dialogue est en cours ct qu'il a une actualité politique et pratique. Beaucoup de ceux qui trouvent une inspiration chez Nietzsche aujourd'hui sont rarement, comme semble le croire S. Goyard-Fabre, des gauchistes ou des révolutiônnaires ; ce sont justement ceux qui ne croient plus il la révolution et tentent de retrouver contre cr hors de la politique une di-mension tragique ct métaphysique à la vie, une grande politique. Il se dessine peut-être une pos-térité politique infiniment plus conforme à l'esprit et au texte nietzschéens que ne l'étaient les doc-trines fascistes, et qui rejolllt confusément les aspirations de ce livre (tout en pouvant se retrou-ver aussi - et c'est là le problème - dans certains aspects de l'esthétique et de la pratique fascistes). Certes il ne suffit pas de s'affirmer ou de se révolter pour être nietzschéen - on sait ce que Nietzsche pense de la révolte des esclaves. Mais l'écho qu'il trouve aujourd'hui dans un ccrtain élan de révolte fait que l'on peut se demander si l'élévation par S. Goyard-Fabre du politique chez Nietzsche au rang d'une expérience spirituelle peut réellement s'articuler à l'aspiration au dépas-sement, à l'affirmation de la vie, à la volonté de démystification chez Nietzsche. À tant vouloir démontrer que toute pratique qui se réclamerait de Nietzsche ne pourrait que le trahir, ne risque-t-on pas de l'enfermer dans une lointaine mystique qUI le trahit tout autan!" Car si Nietzsche Se méfiait des" soldats pillards» qui se réclameraient de lui, il craignait encore plus d'être "canoni"~,,. Ce ltvre n'affronte pas vraiment ce problème. mais il nous y conduit et nous permet de l'envi-sager. Pour finir, nous reprochcnons à S. Goyard-Fabre une omission et une insuffisance: 1) son silence sur la question (pourtant politique) des femmes et de la misogynie nietzschéenne. 2) sa réfutation trop rapide et facile des rapports (de la résonance) entre la fête dionysiaque et la fête politique fasciste (p. 162). Ceci dit, ce livre nous semble essentiel dans sa remise en perspective de la question politique chez Nietzsche, ainsi que remarquable dans son écriture. Notons enfin que ce volume a l'énorme avantage de nous fournir deux index détaillés (noms et thèmes), ce qui en facilite l'accès ct peut en faire un instrument de travail précieux. Philip K~u John .J. MICflAl.CZYK, Ingmar Bergman ou la pas-sion d'être homme aujourd'hui (traduit de l'an-glais par E. Latteur). Un vol. 22 x 13 de 223 pp., Paris, Beauchesne, 1977. On connaît l'auteur par ses chroniques dans les Études. Son ouvrage est construit en trois volets. Il y aborde tous les grands thèmes des films de Bergman en montrant bien que la question -mystère de Dieu occupe une place toute spéciale dans la période médiane de la vie du grand ci-néaste. Puisque cette recension est faite dans une revue théologique ct philosophique, nous signa-lons au lecteur les pages clefs de la montée puis de l'effacement du thème de Dieu. Voir: pp. 1-13,64, 84,97, 101, 109, 119, 143, 145, 16g-169, 176, 210-213. Un certain Transcendant reste-t-il cepen-dant à l'horizon de la pensée de Bergman? Il semble que oui, et J.J.M. conclut son livre si bien documenté et si discret à la fois par ces lignes: Malraux et Bergman «se sont pareillement de-mandé si la vraie question, qu'il fallait se poser 207 COMPTES RENDUS était celle de la mort de Dieu, ou bien plutôt celle de la mort de l'homme contemporain. Ils dèslfent tous les deux restaurer la valeur intérieure et la dignité de l'homme au sein d'une civilisation qui parait hien en état de décomposition; et du même coup il> suggèrent un terrain "au-delà" de la création artistique. Amsi la soif du Transcendant est-elle manifeste dans leur:, n:uvrcs. Aussi long-temps que l'Homo quaerens luttera pour découvrir '"quelque chose" d'intérieur à lui et de transcen-dant à la fOIS, chaq ue instant de sa vie lui permettra d'évoluer vers un accomplissement plus total de sa propre destinée, personnelle et collective" (p. 213). Jean-Dominique ROHLHT Jacques BHlf~~1) et Jean-François Su'x, Textes du Prochl~Orient ancien et histoire d'Israël, les "ditlons du Cerf. Paris. 1977, 19 x 13 cm., 188 pages. Quel professeur d'histoire d'Israël ou d'exégèse vétéro-testamentaire n'a pas regretté unjoUf de ne pouvoir présenter à ses étudiants des recueils de textes anciens ayant la qualité et l'intérêt des œuvres de J.B. Pritchard, Ancient Near EaSTern Texts relaring To The Old TeSTament (ANET) et The Ancient Near East in Pictures (A NEP), ou de H. Gressmann, AltorienTalischen Texte zum Alten Testament '1 Il existe pourtant d'excellentes tra-ductions françaises de ces textes indispensables pour l'étude de la Bible, mais difficilement acces-sibles, dispersés qu'ils sont dans une foule d'ou-vrages spécialisés. Dans ses Textes de la Bible et de [' Ancien Orient (1961), Frank Michaeli avait tenté de créer un tel recueil; mais il y manque trop de textes assyriens et babyloniens en relation avec l'histoire d'Israël, et les autres textes sont parfois présentés de façon trop lacunaire. En 1970, René Labat, André Ca-quot, Maurice Sznycer et Maurice Vieyra pu-bliaient une remarquable édition française de textes religieux du Croissant fertile: Les religions du Proche-Orient, Textes et traditions sacrés haby-Ioniens, ougaritiques, hittites. Pour la première fois, ces textes étaient présentés au complet et réunis ensemble, avec des introductions appro-priées et des notes explicatives. Une édition de textes hiSToriques parallèles manquait toujours: Jacques Briend et .Jean-François Seux l'ont enfin réalisée. Les auteurs ne cachent pas qu'ils ont pris exemple sur le Textbuch zur Geschichte lsraels, 

GOYARD-FABRE, Simone, Nietzsche et la question politique

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