Robert, Jean-Dominique

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Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu « HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Les écrits de Hamann » Jean-Dominique RobertLaval théologique et philosophique, vol. 37, n° 3, 1981, p. 372-373.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705886arDOI: 10.7202/705886arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 05:28CO\1PTFS RENDUS Dans un bref post-scriptum, M. Joos apporte quelque précision sur La Nouvelle scolastique de I.ouis-Marie Régi.l. Il explique que L.-M. Régis "appartient à la tradition péripatétique dans sa forme scolastique» (p. 196): disciple d'Aristote ct de s. Thomas, il a retenu avant tout J'e,prit de leur enseignement. S'il est attaché il cct enseigne-ment, le P. Régis ", préoccupe des problèmes de son époque; et au-delà des aspects scientifiques des problèmes, il n'oublie pas leur dimension métaphysique. Quant à M. Charles Murin, il nous présente une élude Pour une démystificatIOn de la mort de Dieu. II énumère d'abord quatre grands thèmes de la pensée de Nietzsche: 13 Mort de Dieu, la Volonté de Puissance, le Surhomme, l'É:ternel Retour. Ces quatre thèmes seraient les clefs de tous les autres développements de la pensée de Nietzsche. De ces thèmes, l'auteur ne retient que celui de la 'Mort de Dieu'. C'est du reste celui-là qui a surtout retenu J'attention. La pensée contemporaine lui a réservé un accueil tout particulier à tel point que" même certains théo-logiens n'ont pu résister à l'attrait de ce thème ct en ont fait l'objet d'une théologie de la mort de Dieu, d'une sorte d'athéisme chrétien" (p, 175). La proclamation de la 'mort de Dieu' par l'Insensé dans le Gai savoir a donné lieu à toute une gamme d'interprétations. L'auteur note celle de Heidegger qui voit dans J'Insensé" un homme à la recherche de Dieu»; celle de Jaspers qui écrit: "Nietzsche ne dit pas: il n'existe pas de Dieu, nt je ne crois pas en Dieu. mais: Dieu est mort" (p. 176). Pour M, Murin, l'interprétation de la 'mort de Dieu' dans la pensée originale de Nietzsche doit prendre son point Je départ dans la conception nietL"héenne de l'origine ou de la naissance des dieux Nietzsche applique constamment la méthode généalogique. L'auteur de l'article développe trois points principaux: l'origine ()u la naissance des dieux: la passion propulsive de Nietzsche vers la grandeur de l'homme, le contexte de la mort Je Dieu dans la pensée nietzschéenne. L'auteur note que deux convictions sont à la hase même de la pensée de Nietzsche: une conviction athée qui structure sa pensée et une conviction corrélative qui est celle de la grandeur de l'homme. Ls. ÉllIik BI. \'1CIlLI 372 L'Esprit-Saint (Puhlications de Fac. univ. Saint-Louis, Bruxelles, n. 10.). Un vol. 23 X 15 de 206 p. Bruxelb, Faculté Universitaire Saint-Louis, 1978. Comme le dit l'Aval1l-propos, «œ livre ne constitue pas un traité complet ou systématique. Il suppose, au contraire, toute la structure théologique classique qu'il éclaire par d'autres voies et dans certaines seulement de ses dimensions. Il risque diverses lectures d'une réalité qui dépasse, par essence, toute lecture univoque, totalisante. dogmatique au sem durci et négatif du mot, mais il appelle et accueille les lectures multiples, pour autant qu'elles demeurent conscientes de leurs limites. Aussi a-t-on misé sur la pluridisciplinarité en faisant appel à des disciplines distinctes: exégèse, pbilosophie, psychanalyse, théologie. Ces cheminements divers ne sont pas sans commu-nications réciproques» (pp. 7-H). Contenu: R. Laurentin, La redécouverte de l'Esprit-Saint et des charùmes dansl'Fglise actuelle (11-38). p, Beau-champ, l.'esprit-SainT etl'Éeriture biblique (39-64). J. Greisch, Le témoignage de l'Esprit et la philosophie (65-96). R. Sublon, L'Esprit-Saint dans la perspective psychanalytique (97-130). J. Wolinski, Le mystère de l'Espril-Saint (131-164), Le tout sc termine par une révélatrice: Discussion d'ensemble (163-203). On ne peut que se féliciter de la parution des excellents textes de la session théologique qui, en 1977, sous J'égide ct grâce au dévouement du professeur Daniel Coppieters de Gibson, avait été organisée par l'École des sciences philosophiques et religieuses des Facultés Saint Louis. Jean-Dominique ROBeR 1 HEGEL, Les écrits de Hamann. Introduction, tra-duction, notes et index par Jacque, Coktte (<< Bibliothèque philosophique ,,), Cn vol. 22 X 13 de 143 pp. Pari". Aubier Montaigne, 1981 L'auteur n'est plus il présenter au public philo-sophique. On sait. en cffet, que Jacques Colette. après avoir consacré plusieur~ année~ à l'en~t'i­gncment uni\'er~llaire en France et en Belgique, est actuellement chercheur au C."i.R.S. l! est l'auteur de plusieurs ouvrages wr Kierkegaard, notamment Histoire el Absolu (1972), et de très nomhreux articles concernant la philŒDphic du XIX' siècle et la Phénoménologie husserlienne. Par contre, il est opportun de donner qlldques édairci"cments sur le texte de Hegel dont la tradw. .. :tion nUlh est enfin rr~sentéè et qui t'st, malgré les grandc~ difficultés qu'elle comportait, cXf...'dknte, Donc. troi" ails avant 'i<l mort cn 1 X_~ L Hegel publia une longue étude cOlbacrée aux écrits de J.Ci. Hamann (17.10-17iiB). Du crnique de Kant. admiré par Gœthe, Herder et Jacobi, on conn,lis~ait davantagè les traits ;,h':l'rés ct les formule .... t.:nigmatiqucs que le .... po .... ition .... philosu-phlques ("en était assC/ pour mobiliser la pu"sance d'analyse de Ilegel. l'étude examine l'autobiographie, récriture slbvlline ct entln la pensée du .l/age dll :vol'lf. Trufke de citations de Hamann. die met en VIVI" lumière l'œuvre du plus êtr~lngc écrivain a\!cmand avant le Romantisme, mais die dépeint aus~i toute l'époque - notamment du point de vue de ia phîlo.:,ophie de 18 religion et de l'esthétiqul' - avec, au centre, cettl' première attaque contre les Lumières u oerlinoise .... ». Les criti4uc\ que le phdust)phe d..: Berlin ne ménage pa" à Hamann sont à la mesure de l'importance qu'il lui reconnaît: dans l'histoire de la pensée postkantlenne sa place n'est il nulle autre réductible. Dans l'in/rodl/c/lon, le traducteur présente l'œuvre de Hamann, peu connue du public français, ct les interprétations qu'elle suscita en Allemacnc, de Hegel à nos jours. Il analyse aussi la p'Nti~n de 1 Iege! comme moment philosophique inscrit entre deux penseurs luthérièns aussi inclas-sables l'un que l'autre: Hamann ct Kierkegaard. Donnons ici la table des matières de l'introduction qui est, hélas, impuissante à faIre soupçonner les richesses d'érudition, d'intelligence et de références au présent qui sc cachent dans le texte et les notes. I:lles prouvent la virtuosité d'un connaisseur qui traite, avec une rare compétence, de problèmes délicats ct souvent mal connus, relatifs à une période capitale de l'histoire de b philosophie: 1. Hamann ct Hegel. un thème philosophique. Le XIX' siècle. L'~tudc de Metzke. K. Nadler. IL Hamann ne figure pas dans la Phénoménologie de l'Espril, Ill. La "science .. cL la "sagesse .. de Hamann. IV. Le principe de coïncidencc des opposés. V, Le style fragmentaire et l'Esthétique. VI. Hamann et la philosophie du langage. VII. Hamann ct Kierkegaard. VIII. Remarques sur le texte de Hegel et sa traduction. Il taut avoir lu attentivement l'introduction et les multiples notes pour deviner la somme de connaissances et de travail qu'une telle traduction et son introduction ont requise d'un auteur qUI proU\'è combien il est digne dLl nom de philosophe el de penseur au sens le plus vrai des mots. Jean-Dominique ROBIRT 373 CO\lPTI:S RI;'\Dl:S VII' e(>nknaire d'Albert le (;rand, llU11ll'r(, !CIO des Archives de philosophie. Un vol. 24 16 de 183 pp., Paris, Beauchesne, 19HO. On est heureux ciL ~ignaler ici cd èxccllent vulume consacre un ~rand domîniL'ain à l'occ3sitllî de :-':011 VII" centcn;~lre. Il est rIche. et résulte de la collahoration de spécialistes européen:" Alain de Liberia (CNRS, Paris), dans LORlque ('/ l'Xislenl<' l'e!o/1 sain/ Alherlle (;,wul (pp. 52'1-S5~) s'attache il montrer des a:-.pects pCl! ~tudié~ ju:-.qulci de la logique alberuenne. Fdouard Wéba 10.P.} approfondit la relallo/1 de la philosophie cl de la lhéolo"i" seloll Alherlle Grand (pp. 559-'\Xf:1. Il \ ~Ou!i1.(~le fort bi(,rl la néces"it~ de la philo:'.nphic chez 'A. ("e~t qu'en dlet "la :-:icience thl'nll\~!iqut' doit intégrer tout le capital des diSCernements phi!osopt~iques afin de pOll\'oir s'élc\~r \"er:-; Id plénitude l'plstèmologique impliquée l'ar la \lSlUn de l'esséllce divine, Moyennant i3 négal1\'1té correctrice et la mise en lL'n~ion \'cr"i la Vêrité première qui sont les modalités pnncipales de l'information de l'acquis phIlosophique par la lumière noétique ~urnaturcl1c, le théulogien prumeut à un statut supérieur les vérités discernées par la raison sur les questions suprêmes. Sans effacer la nette distinctions du savoir philosophique ct de la science théologique, Il s'emploie, dans la mesure de lucidité intellectivc que lui assure la lumièrè cle la foi, à rassembler ces véntés dans une unité supérieure où cdes sont ft la fois confirmées et transfigurées .. (p. 588). Francis Ruello, dans Le comnw:llulre du " De divinis nominibus " de [)enn par Alber! le Cirand (pp. 5X9-(13), s'efforce de déceler la méthodologie propre à saint Albert le Grand. Il souligne son option pour une univocité entre Dieu ct ses créatures (démée par saint Thomas). Loris Sturlese (Pise) éclaire les rapports d'Albert avec la tradition hermétique (Hermès Trismégiste): Sai!1ls c/lI1agiciens (pp. 615-634). Il en profite pour mettre en lumière les relations réelles qu'entretint saint Albert avec la magic, l'astrologie et la nécromancie. Sa conclusion est nette: "Même si Albert ne tUt guère le magiCien que nous ont transmis les ,'.4eis/etli,,"er allemands, il est néanmoins ,tIr qu'il s'est mesuré avec Hermès et avec l'hermétisme de son temps" (p. 617). "Albert, pendant trente années de sa vie, a été constamment ct sans préjug~s en face du problème de l'hermétisme et d'Hermès, Il a élaboré une stratégie savante, qui ne s'est Jamais transformée en guerre. Il a su dominer Hermès, en l'obligeant à un dialogue toujours plus serré. san5. rcc(~llrir à des censures ou à des solutions de facilité" (PP. 632-633). Il Y cut donc, en toute cette 

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