Chabot, Paul-Eugène

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu « PERRIN, Marie-Thérèse, Laberthonnière et ses amis, dossiers de correspondance » Paul-Eugène ChabotLaval théologique et philosophique, vol. 33, n° 1, 1977, p. 100-101.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705599arDOI: 10.7202/705599arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 03:51COMPTES RENDUS montrer, surtout par les Écritures, que le Christ est vraiment le Fils de Dieu, que l'ancienne Alliance et les prescriptions qui l'accompa-gnaient sont désormais réalisées au protit de l'Église, nouveau peuple de Dieu. Par les argu-ments qu'il emploie et par les thèmes qu'i! dé-veloppe, Jacques de Saroug se situe dans la grande tradition syriaque et. comme elle, il est attentif à découvrir et à mettre en lumière les mystères et les symboles contenus dans l'Écri-ture, De l'ensemble de l'œuvre, il se dégage une ecdésiologie très cohérente dont l'essentiel est condensé dans la 6e homélie, présentée sous la forme, chère aux Syriens, d'une lutte de préva-lence entre l'Église et la Synagogue: « L'Égli-se des Gentils, épouse du soleil de Justice, avec la fille du Peuple, va s'entretenir de son Sei-gneur (. .. ) Voyons quelle est l'épouse de la maison de Dieu, qui, de l'Époux, porte l'an-neau et garde les trésors? " (Hom. VI: 1-6). L'auteur, s'appuyant sur Éz 16, montn: com-ment lajeune nation juive, d'abord abandonnée au désert, puis recueillie et élevée par la loi, fut la première épouse qui, devenue indigne, sera rejetée, alors que l'Église, cette ancienne prosti-tuée, arrachée aux idoles qu'elle servait, a ga-gné, par la foi, son titre d'épouse à qui sera confiée la maison du Père. Nous retrouvons là le thème, tradItionnel chez les auteurs syriaques depuis Aphraate, de l'élection des pel/l'les, de préférence au Peuple (pour l'histoire de ce mo-tif. cf. l'étude récente de R. Murray, Symbols q( Chareil and Kingdom. A Study in Earl)' S)'riac Tradition, Cambridge, 1975, pp. 41-68). La richesse de contenu de ces homélies a été admirablement servie par la méthode mise en œuvre par Madame Albert dans son édition. En effet, celle-ci ne s'est pas contentée, comme cela est parfois le cas pour les éditions de textes orientaux chrétiens, d'imprimer le texte d'un manuscrit en donnant en notes les variantes des autres. Grâce à une comparaison et à une étude minutieuse des huit manuscrits dont elle disposait, elle a réussi à les classer en familles. à en dresser le slemma et il élaborer ainsi un véritable texte critique. À ce point de vue, on peut dire sans hésiter que son travail revêt une valeur exemplaire. Elle a montré, de façon con-crète, comment on peut appliquer, ml/tatis ml/tandis, aux textes syriaques les méthodes qu'ont mises au point et qu'emploient avec suc-cès les hellénistes et les latinistes. Pour les jeu-nes syriacisants, en particulier, la lecture de l'introduction sobre et précise de ce hscicule 100 de la Patrologia Orientalis (spécialement pp. 23-41) sera très profitable. L'ouvrage, d'une présentation très soignée, s'achève par une liste des citations et des aUu·· sions bibliques et par un index des mots et des thèmes remarquahles. La tahle des matières reprend les divisions introduites dans la traduc-tion pour mieux montrer les articulations et la logique interne du texte. Notons. en terminant, quelques points de dé-tail : p. 123, (Hom. IV: 169), il faut lire« cinq étapes, cinq alliances divines» et non l'inverse; p. 161 (Hom. VI : 22), allusion au Ps 78 (77) : 24 (Peshitta et LXX); p. 164 (Hom. VI : 76), il faut lire mélô/alè et non métô/amè; p. 169 (Hom. VI : 149); allusion à 1 Co 10 : 4: p. 181 (Hom. VI : 322), il faut lire « li ne » au lieu de « 11 me »: p. 183 (Hom. VII : 7), allusion à Jn 4: 24;p. 193et 195 (Hom. VII: 169,214et216l. allusion à Jn 6 : 35. Paul-Hubert POIRIER Marie- Thérèse PERRIN, Laberthonnière et ses amis, dossiers de correspondance, Paris, Beau- . chesne, 1975 (13.5 x 21,5),313 pages. Il existe d'excellentes études d'ensemble sur le modernisme. Le travail qui s'impose actuelle-ment est plutôt la publication de sources inédi-tes, et plus spécialement de correspondances des protagonistes du mouvement. Cela per-mettra de confirmer ou d'infirmer certaines hy-pothèses et d'éclairer certains points d'ombre. En ce sens, la publication de la correspondance de Laberthonnière par Marie-Thérèse Perrin permet de verser une pièce importante au dos-sier : Laberthonnière a été l'une des figures cen-trales de l'aventure moderniste. L'auteur a laissé de côté la correspondance Laberthon-nière - Blondel. déjà publiée par ailleurs. Par contre on ne sait pas dans quelle mesure les lettres publiées épuisent le fonds Laberthon-ni ère . De toutes façons, il y a des coupures et les réponses de Laherthonnière aux lettres re-çues par lui font assez souvent défaut. II est donc possible que certains passages intéres-sant l'histoire des idées manquent au dossier. d'autant que l'auteur, par ses antécédents, sem-hie s'être intéressé surtout à la personnalité de Laberthonnière. Ceci dit, le livre de M.T. Perrin avec ses no-tes précises et ses introductions solides pla-cées au début de chaque année, n'en reste pas moins une très bonne biographie documentaire de Label1honnière. Assez curieusement, l'homme apparaît beaucoup plus soucieux des personnes que des idées elles-mêmes. Préoc-cupé par l'adaptation de l'Église, il n'en reste pas moins fidèle" la tradition. 50n premier souci est d'abord celui de présenter de façon moderne les valeurs chrétiennes de base. Inca-pable d'intrigue ou de bassesse. il ne comprend pas qu'on ait pu le mettre au ban pour un tra-vail qui va de soi dans une Église vivante. Plus qu 'un théologien téméraire ou audacieux. La-berthonnière apparaît, à travers ses lettres. comme un chrétien à l'âme sensible et délicate pour qui « la vérité est d'abord charité". La correspondance de Laberthonnière et de ses amis fait justice de certaines théories qui ont longtemps eu cours en histoire ecclésiastique. Les modernistes n'ont pas formé un clan ma-chiavélique avec un plan précis pour saborder l'Église. Ce sont plutôt des hommes qui se sont retrouvés parce qu'ils partageaient un même souci devant le prodigieux affrontement du christianisme et du monde moderne. Ils sen-taient le besoin d'adapter l'Église à une menta-lité moderne plus démocratique, plus scienti-fique, plus relativiste aussi. Entre eux. les dis-cussions n'en furent pas moins vives et les di-vergenses parfois profondes. Même s'ils ont dé-noncé vigoureusement un intégrisme bien réel et une dureté canonique inacceptable, la plupart croyaient profondément en l'Église et ont res-senti cruellement les mises à l'index ou les sus-penses dont ils ont été victimes. Au fil des pages, le visage de certains pro-tagonistes s'.§daire d'une lumière neuve. Bré-mond fait preuve d'une virulence qu'on ne lui soupçonnait guère, et l'on comprend mieux qu'il nous ait laissé l'ouvrage anonyme: Un clerc qui n' a pas trahi. LeRoy fait figure d'un scientifi-que égaré dans le champ de la théologie et qui ne mesure guère la portée exacte de ses affir-mations. Tyrrell est toujours aussi insaisissa-ble, partagé entre le catholicisme et le protes-tantisme, et pourtant « souffrant de la nostalgie d'autel». Le voile se lève un peu sur l'énigma-tique Mgr Mignot. Blondel et Laberthonnière étaient très conscients de ce qui les séparait de Loisy, mais autour d'eux fort peu s'en rendaient compte. Hébert laisse entrevoir un visage plus sympathique que celui qu'on devine à travers les écrits de Loisy. En somme, le livre de M. T. Perrin intéressera ceux qui se sont déjà penchés sur la question 101 COMPTES RENDUS du modernisme. Les autres y trouveront un avant-goût de ce débat passionné qui a marqué le début du 20e siècle. alors que furent posées à l'Église des questions qui. dans une large me-sure, sont encore celles qui nous préoccupent. La brèche un im,tant colmatée par Pasccndi ~'est bien vite rouverte. P.-E. CHABOT Henri BOURGEOIS. Dieu selon les chrétiens, Collection" Croire et comprendre». Paris. Éditions du Centurion. 1974, (13.5 x 21 cm.), 158 pages. L'ouvrage s'articule autour de deux axes prin-cipaux. qui correspondent aux deux premières parties. La troisième partie. beaucoup plus brève, constitue comme une récapitulation: la première section réfère au sujet de la se-conde partie, la seconde section reprend le pre-mier thème pour conclure. C'est à ce premier thème également qu'introduisent les quelques pages précédant la première partie. Dans cette introduction. Bourgeois aborde le problème de Dieu sous un angle bien actuel. par le biais du langage et de sa signification: " quelle que soit la position que l'on ait à son sujet. Dieu est au minimum un phénomène de langage" (p. 14). En somme. « Dieu". c'est d'abord un nom. et la première question qui se pose à son sujet est celle de la signification de ce nom. Le phénomène moderne de l'éclipse de Dieu peut alors se traduire ainsi: " Le nom de Dieu paraît s'être peu à peu vidé de son sens» (p. 11). Par conséquent, le défi qui s'im-pose au croyant aujourd'hui est de " remplir ce mot à nouveaux frais ", d'en faire un « nom parlant », une" parole pleine" (pp. 15-16). On pourrait même dire que croire en Dieu aujour-d'hui, « c'est donner un sens au nom de Dieu. alors que, pour beaucoup, ce nom est insigni-tiant " (p. 12). Pour retrouver ce sens perdu de Dieu. il nous faudra d'abord revenir aux sources de l'Évan-gile : " Quel a été le témoignage de Jésus sur Dieu? " (p. 23) Comment Jésus a-t-il parlé de Dieu, quel sens a-t-il donné au mot" Dieu" ? Cest l'objet de la première partie de l'ouvrage : Dieu selon Jésus. On doit noter J'abord ici que le témoignage de Jésus sur Dieu eq de na-ture prophétique. Cest dire qu'il n'est intelligi-ble que dans le contexte de la vie de Jésus, de 

PERRIN, Marie-Thérèse, Laberthonnière et ses amis, dossiers de correspondance

Paul-Eugène Chabot

Crossref

Laval théologique et philosophique

http://www.erudit.org/revue/ltp/1977/v33/n1/705599ar.pdf

PERRIN, Marie-Thérèse, Laberthonnière et ses amis, dossiers de correspondance

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Érudit

Crossref