Belkhodia, Khaled

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu Ouvrage recensé : Balta, Paul, L’Islam dans le monde. Paris, Éditions La Découverte, 1986, 383 p. par Khaled BelkhodiaÉtudes internationales, vol. 19, n° 2, 1988, p. 386-388.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/702360arDOI: 10.7202/702360arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 08:57386 LIVRES L'auteur voit dans Ujamaa, cette philoso-phie d'un développement élaborée par J. Nye-rere en Tanzanie, un modèle de socialisme valable pour l'Afrique et cela, malgré ses faiblesses. Il a l'avantage de tenir compte de la réalité sociologique africaine, d'accorder la priorité au développement agricole et à la petite industrie et d'accorder au peuple la liberté d'expression et d'action. Le volume de Jean Baptiste N'Tandou a le mérite de présenter la réflexion d'un Afri-cain démystifié. C'est un ouvrage que l'on peut classer dans les essais. L'auteur, parce qu'il tient compte de l'histoire coloniale et de ses conséquences sur les mentalités, arrive à suggérer des solutions qui dépassent en prag-matisme ce que les théoriciens occidentaux même les plus humanistes ont pu imaginer pour le développement de l'Afrique. L'origi-nalité de son apport vient à mon sens de ce qu'il part d'une situation à corriger — l'altéra-tion profonde de l'Afrique au cours des der-niers siècles — pour retrouver une identité africaine et, de là, repartir sur une base qui intègre la double facette de la réalité africaine d'aujourd'hui: son aspect traditionnel et son aspect moderne. Le projet de N'Tandou est ambitieux mais sûrement plus avantageux pour l'Afri-que. On serait même porté à le qualifier d'uto-pique. La culture, nous l'avons vu, joue un peu le rôle de l'utopie car, bien qu'ancrée dans la réalité, elle s'en distancie jusqu'à un certain point et la transcende. C'est d'ailleurs pour cela qu'elle invite constamment à la recherche d'une cohérence et d'une harmonie dans la façon de vivre. En mettant en lumière la réalité totalisante de la culture, N'Tandou invite à un type de développement qui tienne compte de l'épanouissement de tout l'être en accord avec son milieu. Une réflexion neuve et, dans ce sens, stimulante. Gabrielle LACHANCE Institut québécois de recherche sur la culture, Québec MOYEN-ORIENT BALTA, Paul, L'Islam dans le monde. Paris, Éditions la Découverte, 1986, 383 p. Dans l'abondante littérature consacrée depuis quelques années au monde musulman, cet ouvrage présente un intérêt certain. Il s'agit d'un dossier formé d'articles parus dans le quotidien Le Monde, rassemblés et présen-tés par le journaliste Paul Balta spécialiste de l'Islam et, en particulier du Maghreb. Malgré un caractère hétéroclite puisqu'il est composé d'articles écrits à des dates différentes par des auteurs différents, l'ouvrage présente une cer-taine unité: il tente d'abord d'analyser et d'ex-pliquer ce phénomène universel de la vitalité et du dynamisme de l'Islam à travers le monde et, pour le faire, il regroupe les articles par secteur géopolitique afin de parcourir tout le territoire actuel de l'Islam, du Maroc jusqu'en Extrême-Orient et aux Philippines. Dans une longue introduction, Paul Balta souligne l'importance historique et culturelle de l'Islam et la place qu'il occupe dans le monde d'aujourd'hui. Viennent ensuite une série d'articles consacrés aux problèmes très actuels de l'intégrisme et des tensions qui opposent le monde arabo-musulman à l'Occi-dent. Un excellent article de Maxime Rodinson explique que l'intégrisme n'est pas quelque chose de vraiment nouveau en Islam, religion qui ignore la séparation du temporel et du spirituel ainsi que le concept occidental de laïcité. La résurgence d'un Islam pur et dur, qui est perçu comme une menace pour l'occi-dent, apparaît aussi comme un échec relatif du nationalisme arabe « moderniste » qui, après avoir réussi à diriger la lutte pour l'indépen-dance politique, n'a pas été capable de résou-dre tous les problèmes qui se sont posés après la décolonisation notamment ceux du sous-développement économique et de la déstabili-sation sociale et culturelle. C'est pour cette raison que l'on assiste, un peu partout à tra-vers le monde arabo-musulman, à une agita-tion radicalisante dirigée à la fois contre l'Occi-dent et contre les gouvernements qui pactisent avec lui. LIVRES 387 La vitalité de l'Islam vient en outre du fait que cette religion n'a pas été érodéé et affaiblie par de grands schismes ni par l'incré-dulité et le mouvement philosophique de l'Eu-rope des Lumières, ni par l'athéisme marxiste. Au contraire, l'Islam a tiré sa force et sa vitalité de sa valeur de refuge politique et culturel contre la domination de l'Occident et la propagation de ses idéologies et de ses modes de vie. Cette force est cependant com-promise par les divisions et les conflits inter-nes, essentiellement politiques, qui affaiblis-sent le monde musulman par l'incapacité à résoudre certains grands défis, comme le pro-blème palestinien, l'anarchie libanaise, la guerre irano-irakienne. Viennent ensuite quelques articles qui traitent de l'Islam en France, où vivent 2,7 millions de musulmans, essentiellement ara-bes, ce qui fait de l'Islam la deuxième com-munauté religieuse de la France, après les catholiques et avant les protestants et les juifs. Sur ce nombre, 600,000 sont citoyens fran-çais, mais leur situation dans la société fran-çaise demeure souvent difficile, en raison de leur spécificité qui provoque à leur égard une réaction de méfiance et d'hostilité. Cette forte communauté musulmane ainsi « marginali-sée » offre un terrain souvent favorable à la propagande intégriste d'inspiration iranienne, qui bénéficie souvent en France d'une liberté d'action, qu'elle ne trouve pas sous les régi-mes autoritaires des pays d'origine. Grand pays occidental à vocation arabo-musulmane, la France l'est par la géographie et par l'his-toire, mais l'ancienneté et l'intensité de ces relations n'empêchent pas les préjugés et l'ignorance, voire la xénophobie et le racisme. Si la décolonisation politique appartient au passé, celles des esprits reste encore à faire. La section suivante traite du Maghreb, ensem-ble assez homogène avec ses populations pres-que exclusivement musulmanes et sunnites, et, en raison de la géographie et de la conquê-te française, une assez forte empreinte de l'influence occidentale. À l'exception de la Libye, dont le régime a pris les devants en adoptant une attitude révolutionnaire et résolu-ment anti-occidentale, les autres pays du Ma-ghreb sont tous plus ou moins touchés par la vague d'agitation intégriste. Dans les pays du Machrek, la situation est plus complexe et plus explosive à cause des multiples conflits qui déchirent la région: af-faire palestinienne, guerre civile du Liban, guerre irano-irakienne. L'absence d'homogé-néité due à l'existence de fortes minorités religieuses et ethniques, aggrave l'instabilité. Un excellent article d'Éric Rouleau traite du Liban, microcosme de la complexité et des divisions du Machrek arabe avec un accent particulier sur l'expansion des chiites qui, avec 40 % de la population contre 30 % de chrétiens et 20 % de sunnites ne peuvent plus se contenter de la place subalterne qui leur est faite par l'actuelle constitution. Le problème des Druzes qui forment une communauté à part, perçue comme hérétique par les autres musulmans, fait l'objet de quelques pages in-téressantes. Situés dans une région hautement straté-gique, les pays du Golfe constituent le « ven-tre mou » du monde arabe. Faiblement peu-plés, trop rapidement enrichis, envahis par une forte émigration étrangère, menacés par les visées hégémoniques de l'Irak, de l'Arabie Saoudite et de l'Iran, ils sont aujourd'hui directement concernés par le conflit irano-irakien. La 2ème partie traite de l'Islam hors du monde arabe où vivent, on a souvent tendance à l'oublier, plus des trois quarts des musul-mans de la planète. Une place à part doit être faite à la Turquie et à l'Iran qui, pour des raisons géographiques et historiques ont eu des relations très particulières avec le monde arabe. Un bon article d'Henry Corbin analyse les caractères spécifiques du chiisme iranien et montre ses affinités avec l'héritage pré-islamique; c'est ainsi par exemple, qu'aux 12 imams du chiisme duodécimain corres-pondent les 12 millénaires, du temps zoroas-trien. Mais le chiisme iranien est en même temps l'expression religieuse et politique de l'identité nationale, une redoutable censure morale contre le pouvoir des souverains qui, comme le dernier shah, s'engageaient dans le modernisme laïcisant, plus ou moins inspiré de l'étranger. C'est pour avoir osé se dresser contre l'hégémonie des États-Unis et de l'Occi-dent que Khomeiny a tant de prestige dans l'opinion arabe. Mais dans quelle mesure la 388 LIVRES « mollarchie » iranienne saura-t-elle répondre à tous les défis qui se dressent devant elle? L'étude de la Turquie souligne l'échec du Kémalisme laïcisant et le retour en force de l'Islam et même de l'arabisme, dans toutes les sphères de la société. Situation paradoxale d'une Turquie, membre de l'Alliance atlanti-que, candidate à l'entrée dans le marché com-mun, mais où la force du réveil islamique ainsi que le voisinage et l'influence de l'Iran apparaissent comme une volonté de refus de l'Occident. En Afrique, un habitant sur deux est musulman; plus de 100 millions de musul-mans vivent en Afrique Noire, mais ils doi-vent y cohabiter avec d'autres religions, essentiellement le christianisme, lui aussi en plein essor et avec les vieux cultes animistes. L'Islam noir est en progression rapide, il a servi de ciment à la résistance noire contre l'oppression coloniale et de force politique et culturelle offrant aux Africains une religion et une culture capable de rivaliser avec l'Occi-dent. Plusieurs articles sont ensuite consacrés à l'Asie où vivent plus de 600 millions de mu-sulmans. On y trouvera des informations sur l'Afghanistan — quoique l'article sur la gué-rilla antisoviétique nous soit apparu assez confus, puis sur la très importante minorité musulmane, la plus importante du monde, qui vit en Inde. Force déchue depuis la partition de 1947, l'Islam indien pèse tout de même, en raison de son nombre, d'un certain poids, d'autant plus qu'on assiste à un regain de ferveur et de revendication. Cette poussée de l'Islam peut se donner libre cours au Pakistan, où le régime du général Zia Ulhaq repose sur l'instauration de « l'ordre islamique », par op-position au parti populaire laïcisant d'Ali Bhutto renversé en 1977 puis exécuté. Mais par un ironique paradoxe, le Pakistan de « l'ordre islamique » est aussi celui où l'oppo-sition, s'inspirant à cet égard de la tradition britannique, est dirigée par une femme, Bena-zir Bhutto, la fille de l'ancien premier minis-tre. C'est aussi une femme Cheikha Hasina Wajed qui dirige au Bangladesh l'un des partis d'opposition contre le régime militaire du gé-néral Ershad. De bonnes pages traitent de l'Islam soviétique et de ses perspectives d'avenir. L'ouvrage pose en conclusion le problè-me des rapports entre l'Islam et l'Occident. Par delà des affrontements faits le plus sou-vent d'incompréhension et d'ignorance, il laisse entrevoir une évolution vers une néces-saire coexistence dans un monde où, face à la civilisation matérialiste d'un Occident déchris-tianisé, le regain de vitalité de l'Islam apporte-rait l'indispensable dimension spirituelle. On trouvera en annexe de bons tableaux récapitu-latifs ainsi qu'une bibliographie sommaire et des index. Khaled BELKHODJA Département d'histoire-géographie Université de Moncton, Nouveau-Brunswick DAY, Arthur R., East Bank/ West Bank: Jordan and the Prospects for Peace. New York, Council on Foreign Rela-tions, 1986, 176 p. La raison d'être de ce livre est clairement énoncée par l'auteur: Washington veut résou-dre le conflit du Proche-Orient, or Israël s'op-pose à la création d'un État palestinien indé-pendant en Cisjordanie et à Gaza. Si ces territoires occupés par les Israéliens depuis 1967 sont rendus aux Arabes, la Jordanie sera « impliquée » (p. 4). De plus, le conflit ne peut être résolu sans les Palestiniens. Le gou-vernement jordanien ne peut se substituer à eux, mais il peut les pousser (certains d'entre eux?) à adopter une position acceptable par Israël (p. 4). D'où l'importance de la Jordanie dans la politique américaine au Proche-Orient. C'est donc à partir du dictât israélien, jamais contesté, que s'articulent les différentes ques-tions et réponses de Day. Elles portent sur la « viabilité » actuelle et future du royaume jordanien. Il est clair qu'elles permettent de définir « la politique que Washington doit adopter pour protéger au mieux sa mise en Jordanie et son rôle au Proche-Orient. » (p. 5) Cette « viabilité » de la Jordanie est exa-minée sur les plans de la politique intérieure (chap. 2), militaire (chap. 4), économique (chap. 5) et des relations jordano-palesti-niennes (chap. 2, 3 et 6). 

Balta, Paul, L’Islam dans le monde. Paris, Éditions La Découverte, 1986, 383 p.

Khaled Belkhodia

Crossref

Études internationales

http://www.erudit.org/revue/ei/1988/v19/n2/702360ar.pdf

Balta, Paul, L’Islam dans le monde. Paris, Éditions La Découverte, 1986, 383 p.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Érudit

Crossref