Drainville, André

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu Ouvrage recensé : PIETERSE, Jan Nederveen et PAREKH, Bhikhu. The Decolonization of Imagination: Culture,Knowledge and Power. London, Zed Books Ltd., 1995, 256p. par André DrainvilleÉtudes internationales, vol. 27, n° 1, 1996, p. 188-191.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/703570arDOI: 10.7202/703570arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 01:01188 Etudes internationales, volume xxvn, n° 1, mars 1996 stabilité sociétale des pays industria-lisés avancés. Le gouffre qui sépare les États stables, s'adaptant tant bien que mal aux affres de la nouvelle éco-nomie mondiale, et les États précaires, dont la viabilité est très réduite, est en train de s'élargir. Étant effectivement abandonnés à leur sort, ces derniers s'exposent à des puissances mineures régionales à régime suspect, ce qui ne peut qu'entraîner que des conséquen-ces incalculables. Onnig BEYLERIAN Département de science politique Université du Québec à Montréal The Decolonization of Imagination: Culture, Knowledge and Power. PIETERSE, ]an Nederveen et PAREKH, Bhïkhu. London, ZedBooks Ltd., 1995, 256p. Dans son introduction aux Dam-nés de la terre, Jean-Paul Sartre parlait de l'aliénation commune du colonisa-teur et du colonisé, et encourageait les occidentaux à lire Frantz Fanon : « [II] vous explique à ses frères et dé-montre... le mécanisme de nos aliéna-tions: profitez-en pour vous décou-vrir à vous-même dans votre vérité d'objets.» En terminant son texte, Sartre expliquait ainsi son soutien aux luttes anti-coloniales: «Nous aussi, gens de l'Europe, on nous décolo-nise...on extirpe par une opération sanglante le colon qui est en chacun de nous.» Les auteurs qui ont contribué à The Decolonization of Imagination : Cul-ture, Knowledge and Power s'inscrivent dans un projet intellectuel et politi-que qui a tout à voir avec celui de Sartre et Fanon : ils veulent se donner les moyens de reconnaître l'imagina-tion coloniale pour mieux la dépas-ser ; un projet qui, comme l'expliquent Jan Pieterse et Bhikhu Parekh, inter-pelle également colonisés et colonisa-teurs. Dépasser l'imaginaire colonial -les images que les pays colonisateurs se font d'eux-mêmes et de la relation qu'ils entretiennent avec les territoi-res colonisés - demande deux choses des auteurs impliqués. D'abord qu'ils reconstruisent l'imaginaire colonial, ensuite qu'ils le déconstruisent. La reconstruction est l'ouvrage d'archéo-logues des structures sociales et de l'esprit des sociétés - de ce que les historiens des Annales ont déjà ap-pelé l'histoire des mentalités et de la longue durée, cette profonde histoire qui change si lentement qu'elle appa-raît immobile. La déconstruction de l'imaginaire colonial, premier pas vers la post-colonialité, est la pensée du métissage, des diasporas, de l'hybri-dité, du déplacement et de l'exil. C'est aussi la libération du dernier terri-toire colonisé, l'esprit. The Decolonization of Imagination est divisé en trois parties. La première («Imaginaries of domination») con-tribue à l'archéologie de l'imaginaire colonial. Six auteurs y présentent un survol des imaginaires de dominations correspondant à divers épisodes du colonialisme. Les trois premiers cha-pitres de cette section sont particuliè-rement remarquables. Le chapitre de Marion O'Callaghan («Continuities in imagination») propose un impression-nant survol historique d'imaginaires coloniaux. O'Callaghan identifie les éléments constituants de l'expérience coloniale, et les structures idéolo-giques qui contraignent colonisateurs LIVRES 189 et colonisés, sans pour cela faire vio-lence ni à la spécificité des moments historiques (le temps court où l'his-toire apparaît faite de realpolitik ), ni aux différences entre colonisateurs et colonisés. Lorsqu'elle parle de la déco-lonisation des années soixante, par exemple, O'Callaghan trace le lien entre la montée du pouvoir national des ex-colonisés et la montée des re-vendications indentitaires ailleurs (black power, blach is beautiful, mar-chandisation ethnique, programmes de black studies dans les universités états-uniennes ; thèses de la négritude et d'Africanité, indigénisme en Améri-que latine, eurocentrisme...), autant d'imaginaires particularistes qui sont des éléments exacerbés du colonia-lisme avancé pour O'Callaghan. Patrick Brantlinger («'Dying ra-ces' : rationalizing génocide in the nineteenth century») présente un ca-talogue raisonné des apologismes de l'exterminisme au 19e siècle. Il traite de darwinisme social et culturel, de racisme scientifique, des thèses du far-deau de l'homme blanc et, en seconde partie (où il est question du génocide des autochtones de Tasmanie), il pré-sente l'histoire que ces idées ont aidé à faire. Dans «Ethnographie showeases, 1870-1930», Raymond Corbey traite des expositions coloniales de la se-conde moitié du 19e siècle, et il situe l'imaginaire impérialiste et le racisme scientifique à la fois par rapport au colonialisme et au désir moderne de tout classifier, de visualiser et de cata-loguer, de ficher les êtres humains comme des marchandises. Dans ce très bon chapitre, les autochtones des villages indigènes de l'exposition pari-sienne de 1878 côtoient les Amazo-nes du Moskauer Panoptikum de Frankfurt (1899), les Pygmées, les Zoulous, Kaffirs et indigènes rouges d'Amérique dans un carnaval ethno-graphique qui concrétise efficacement l'imaginaire colonial. La deuxième partie de l'ouvrage («Imaginaries of cultural pluralism») essaie de faire le lien entre la fixité culturelle propre au colonialisme et l'hybridité, le nomadisme, de l'imagi-naire post-colonial. Dans un chapitre difficile, où elle abuse d'inventions vernaculaires et de lourds paradoxes, et où elle fait porter le poids de sa synthèse historique sur des anecdotes trop fragiles et des discours souvent mal situés, qui sont lus et déconstruits plus qu'ils ne le méritent, Ann Stroler («'Mixed-bloods' and the cultural politics of European identity in colo-nial South-East Asia») explore les con-tradictions culturelles du colonialisme libéral, qui inclut les coloniaux dans sa mission civilisatrice, et les enferme dans des particularismes nouvelle-ment inventés. Pour Stroler, le colo-nialisme ouvre de nouveaux territoi-res et agrandit les espaces sociaux, mais érige de nouvelles frontières ; il remet en cause les catégories sociales, mais contribue à les reconstruire. Au chapitre 9 («Patterns of exclusion: imaginaries of class, nation ethnicity and gender in Europe»), Jan Berting explore la relation entre les images que l'Europe nouvellement moderne se faisait d'elle-même et la dialectique de l'inclusion/exclusion sociale. Elle fait le lien entre cette dialectique et la construction sociale des idées de classe, de nation, d'ethnicité et de genre. Au chapitre 10, Ronald Takaki («Culture wars in the United States») se pose la question du nouvel ordre 190 Etudes internationales, volume xxvn, n° 1, mars 1996 mondial (a new world order or a new chaos in the world ?) du point de vue des relations raciales aux États-Unis. 11 termine son très bref et très mince texte par une mise en garde contre le triomphalisme facile de Fukuyama. Le dernier chapitre de cette section («Teaching for the Times» de Gayatri Chakravorty Spivak) travaille labo-rieusement l'idée d'une culture litté-raire transnationale, et tente d'en aper-cevoir les contours sans pour autant faire violence à la multiplicité des voix qui s'expriment dans le nouveau monde de l'imaginaire post-colonial. La troisième partie de The Decolonization of Imagination est inti-tulée «Global imaginaries». Elle con-tient deux textes («The emerging Megastate versus the politics of ethno-nationalist identity» de Sol Yurik et «The self wandering between cultural localization and globalization» de Susantha Goonatilake) qui analysent la difficile naissance de ce que leurs auteurs appellent l'imaginaire plura-liste de la post-colonialité. Il est ques-tion dans ces textes des contradic-tions du nouveau cosmopolitisme, qui contient sa propre négation - le parti-cularisme - , de localisme et de globa-lisme, de communautés organiques et virtuelles. Malheureusement, le tra-vail prospectif de Goonatilake et Yurik est faible. Leurs outils théoriques (immatérialisme dialectique, analyse discursive, archéologie d'un futur pro-che) sont astucieux mais mal travaillés, et surtout ignorants des limites du possible. Dans un chapitre précédent, Marion O'Callaghan rappelait que l'imagination sociale ne transforme pas d'elle-même le monde qu'elle projette. Nonobstant mai 1968, disait-elle dans ce qui pourrait servir de mise en garde à Goonatilake et Yurik, l'imagination n'est pas au pouvoir. On reprochera à certains auteurs leur instrumentalisme, qui les encou-rage à traiter les imaginaires sociaux comme de simples reflets des structu-res matérielles. Comme si, en fait, tous les procès de production (de mar-chandises, d'imaginaires sociaux et individuels, des structures de la vie quotidienne) se ressemblaient. Marion O'Callaghan, par exemple, a un sens mécanique et linéaire de la corres-pondance entre relations sociales et production des imaginaires sociaux. Pour elle, les imaginaires sont pro-duits par les relations sociales, et n'ont pas d'autonomie. Les sociétés ne rê-vent pas, elles organisent leurs pen-sées en fonction des impératifs maté-riels du moment. À d'autres auteurs, on reprochera d'accorder une trop grande autonomie aux formes d'ima-gination et d'isoler l'imaginaire colo-nial dans le monde des idées, loin des rapports sociaux. Dans «Liberalism and colonialism : a critique of Locke and Mill» par exemple, Bhikhu Parekh utilise la pensée libérale du colonia-lisme - en fait la pensée de Locke et Mill - pour éclairer les contradictions internes du libéralisme. Il ne s'inquiète ni des mécanismes sociaux de cons-truction de l'imaginaire colonial, ni de la relation à faire entre l'imaginaire colonial, le libéralisme et la structu-ration des relations sociales. De même, Hiroshi Yoshioka («Samourai and self-colonization in Japan») situe son in-téressante exploration de la colonisa-tion internalisée du Japon uniquement dans l'univers du discours social, là où de son propre aveu le pouvoir existe plus comme une métaphore que comme une contrainte vécue. Pour LIVRES 191 Jan Berting, les idéologies et les mo-des de développements ne sont pas le résultat de la lutte des groupes so-ciaux; ils sont immatériels, et les or-dres sociaux ne sont pas vécus, ils sont interprétés. Les auteurs réunis dans ce vo-lume font le pari que l'histoire de la longue durée (celle des mentalités et des modes de vie) peut être appré-hendée en accéléré, dans le temps court de l'histoire; que l'histoire de l'imaginaire colonial et sa postface post-coloniale peuvent être l'affaire de quelques années. Pour gagner ce pari contre la lourdeur du temps, ils pren-nent des raccourcis : ils jouent sur les métaphores, lisent les événements comme des symptômes historiques, sautent du journalisme à l'ontologie, du trivial médiatique à ce qui est cru-cial historiquement. Le chapitre de Toine van Teeffelen («Metaphors and the Middle East») par exemple, ré-duit l'imaginaire occidental du Moyen-Orient à une collection d'éclairs médiatiques. Dans le même ordre d'es-prit, les textes de Goonatilake et Yurik abordent l'histoire avec une désinvol-ture fâcheuse. Pour eux, l'histoire est un texte dont la lecture ne pose aucun problème, qui peut être cité à tout propos et dont les images peuvent êtres saisies et transposées aisément. Dans le monde que ces auteurs habi-tent, le problème de la transforma-tion historique et sociale ne se pose plus, ou trop peu. Pour construire un monde post-colonial, il s'agit, comme le propose Sol Yurik, de réécrire le texte capitaliste. Malgré la sympathie qu'ils auraient pour ce projet, Fanon et Sartre rappelleraient à Yurik ainsi qu'aux auteurs de plusieurs des cha-pitres de The Decolonization of Imagi-nation, que cette réécriture ne passe pas d'abord par l'installation de l'ima-gination au pouvoir, mais par la trans-formation des rapports sociaux qui produisent, sans les contrôler, les ima-ginaires sociaux. André DRAINVILLE Département de science politique Université Laval, Québec ÉCONOMIE INTERNATIONALE Régional Intégration and the Global Trading System. ANDERSON, Kym et BLACKHURST, Richard (dir.). New York, Harvester Wheatsheaf, 1993,502p. Depuis quelques années, un dé-bat a pris forme concernant l'organi-sation du monde contemporain. La chute de l'empire soviétique et les poli-tiques des grandes puissances mon-diales ont amené plusieurs auteurs à s'interroger sur les contours d'un ordre international différent de ce qui existait jusqu'au milieu des an-nées 1980. L'une des questions centrales de ce débat porte sur la formation possi-ble de grandes régions économiques et sur l'impact de ce phénomène pour l'évolution à venir du système inter-national. Sommes-nous en train d'as-sister à l'émergence de blocs écono-miques en Europe, en Asie et en Amérique avec quelles conséquences, politiques et économiques, pour la conduite des relations internationales contemporaines ? Une littérature déjà substantielle existe à ce propos mais la particu-larité de l'ouvrage de Anderson et 

PIETERSE, Jan Nederveen et PAREKH, Bhikhu. The Decolonization of Imagination: Culture, Knowledge and Power. London, Zed Books Ltd., 1995, 256p.

André Drainville

Crossref

Études internationales

http://www.erudit.org/revue/ei/1996/v27/n1/703570ar.pdf

PIETERSE, Jan Nederveen et PAREKH, Bhikhu. The Decolonization of Imagination: Culture, Knowledge and Power. London, Zed Books Ltd., 1995, 256p.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Érudit

Crossref