Moussally, Adnan

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Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu Ouvrage recensé : Picard, Élisabeth. Liban : État de discorde. Des fondations aux guerres fratricides. Paris,Flammarion, 1988, 264 p. par Adnan MoussallyÉtudes internationales, vol. 20, n° 4, 1989, p. 941-943.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/702610arDOI: 10.7202/702610arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 10:35LIVRES 941 accordait volontiers l'inspiration divine et ainsi la possibilité de se réclamer d'une certaine continuité avec la prophétologie. La vision du monde qui en découle se mo-dèle donc sur un schéma de référence diffé-rent de l'occidental qui lui s'est caractérisé par la séparation progressive entre le reli-gieux et le laïque. Fait intéressant à noter, le monde isla-mique a été lui-même sensible au discours et aux idées politiques occidentales depuis la révolution française, et ceci s'est reflété dans le langage qui a subi les transforma-tions et les emprunts d'usage. Mais ces emprunts ont été trop empreints de l'in-fluence du milieu islamique pour en mar-quer de façon durable une société qui a, encore de nos jours, une grande difficulté à se détacher du point de référence religieux. Si l'ouvrage de Lewis peut impression-ner par des nombreuses références et une liste exhaustive des principaux termes sur le sujet, il aurait gagné à dépasser le cadre de la linguistique et de l'histoire pour dé-boucher sur des exemples plus pratiques du poids du langage islamique dans la pro-blématique politique actuelle pour conférer toute sa signification à l'ouvrage. Plu-sieurs termes clefs qu'emploient certains intégristes islamiques dans le discours po-litique sont absents. On pense à shura ou assabiya. Ainsi, par exemple, le roi du Maroc eut à faire face à la résistance en 1963 des ulémas dirigée par Sheikh Al Islam Mou-lay al Alaoui qui soutenait dans son fatwa (dénonciation, prononcement) que seule la désignation du souverain par voie de shura (consultation) de Yumma (communauté des croyants) était valable. Cette interpréta-tion avait fait l'objet d'un texte par le phi-losophe du 10ème siècle Al-Mawardi qui sou-tenait la thèse de la consultation en se basant sur le choix d'Abu Bakr comme successeur du Prophète, par cinq des com-pagnons de ce dernier. L'historien du 14ème siècle Ibn Khaldun pour sa part établissait un lien entre Yassabiya (esprit de corps, idéal commun) et le zèle religieux dans le renversement des dynasties, comme ce fut le cas en Iran. L'ouvrage n'en présente pas moins un intérêt certain par l'effort méritoire qu'il a mis à réunir ce langage et le rendre acces-sible à qui veut saisir le discours politique islamique d'aujourd'hui, utilisé avec une plus grande fréquence. Léopold BATTEL Ministère des Affaires extérieures, Ottawa PICARD, Elisabeth. Liban: État de dis-corde. Des fondations aux guerres fra-tricides. Pa r i s , F lammar ion , 1988, 264p. La guerre civile qui déchire le Liban depuis une quinzaine d'années risque, si elle perdure, de remporter avec elle cette entité politique qui, il y a quelques décen-nies, é ta i t le joyau du Moyen-Orient. Quelle malédiction s'est abattue sur ce pays accueillant et prospère pour le mettre à sang et à feu? Elisabeth Picard tente dans son livre de démêler l'écheveau inex-tricable qu'est devenu le conflit libanais par le recours à l'histoire et à l'analyse des faits saillants qui ont jalonné sa précipita-tion dans le fond d'un gouffre. Consciente du fait que le chemin qui mènerait à une solution qui serait acceptable de toutes les parties impliquées est semé d'embûches, elle s'y aventure armée de la volonté de soulager des souffrances humaines. Le petit État de 10 500 km2 qu'est le Liban avait été formé de toutes pièces le 1er septembre 1920 par la France qui avait ajouté aux régions essentiellement maroni-tes et druzes du Mont-Liban des parties de la Syrie à forte population sunnite et chiite. Les Maronites sont des chrétiens 942 LIVRES d'Orient, originaires du nord de la Syrie, qui se sont réfugiés au Liban à partir du yjème giède à la suite de persécutions des orthodoxes de Byzance. Les Druzes ont fui la persécution des Sunnites à partir du Xpme s i e c i e e t ont trouvé refuge dans la montagne libanaise. Les Chiites habitaient le sud du pays et dans la plaine de la Béka. Des poches de sunnites et de chrétiens or-thodoxes peuplaient la côte. L'Etat libanais s'est doté à son indé-pendance de la France en 1943 d'un pacte national qui réglementait sa vie politique sur la base de la représentation proportion-nelle. Un siècle plus tôt, plus précisément le 8 janvier 1840 à la « journée d'Antélias » les Maronites, les Druzes, les Orthodoxes et les Sunnites avaient scellé une alliance et associé leur destin. Le recensement de 1932 donnait la majorité aux Maronites. Les postes-clés de l'administration étaient en conséquence répartis entre les plus im-portantes communautés, le président de la république étant maronite, le premier mi-nistre sunnite, le président du conseil chii-te, le ministre de la défense druze et ainsi de suite jusqu'au poste du plus petit com-mis de la fonction publique. Seule l'armée avait échappé à cette règle étant donné que ses officiers étaient majoritairement maronites et que les sous-officiers et les soldats étaient recrutés dans les rangs des plus défavorisés, les chiites. La décentrali-sation du pouvoir contribua grandement à la formation de fiefs où les chefs jouis-saient d'un pouvoir local quasi illimité. Cet équilibre instable qui maintenait la cohésion du Liban ne pouvait fonction-ner, justement parce qu'il reposait sur une donnée mouvante, à savoir la démogra-phie. Et comme la croissance de la popula-tion est inversement proportionnelle au ni-veau de vie des groupes qui la composent, les couches les moins favorisées de la socié-té libanaise, les Sunnites et surtout les Chiites n'ont pas tardé à devenir le groupe le plus important numériquement sans pour autant réaliser des gains notables sur le plan politique. Sous la présidence de Camille Cha-moun en 1952, on a avancé l'idée d'inclure dans tout nouveau recensement les émi-grés libanais. Cette initiative gouverne-mentale aurait favorisé les Chrétiens au détriment des Musulmans. En 1957, le nombre de sièges au Parlement passa de 55 à 99, la proportionnalité reposant toujours sur le recensement de 1932. Les Maronites ooccuperont 30 au lieu de 18 sièges. Des Arméniens qui avaient survécu au génoci-de de 1915 en Turquie et trouvé refuge à Beyrouth et à Anjar, près de Zahlé, rece-vront 5 sièges. Le siège réservé aux mino-rités et qui aurait dû aller aux Kurdes attirés à Beyrouth par les travaux du port, fut octroyé à des réfugiés assyriens et chré-tiens venus d'Irak. À la veille de la premiè-re guerre civile au Liban en 1958, le Parle-ment se composait donc de 54 députés chrétiens contre 45 musulmans. Les événements de 58 résultèrent de la détermination des musulmans de s'oppo-ser à la ré-élection du président Chamoun. Cette opposition s'est tournée vers Nasser, président de la RAU pour de l'aide. Les Marines débarquèrent le 17 août 1958 pour éviter un soi-disant danger d'an-nexion du Liban par la Syrie. Les protago-nistes d'aujourd'hui avaient déjà été en présence en 1958. Les Phalanges (Kataéb), fondées en 1930 et inspirées des milices de Mussolini et de Franco visaient à préser-ver aux Maronites leurs droits acquis face à la montée du nationalisme arabe. Elles ont depuis 1978 réussi à éliminer toute opposition dans la région du Kesrouan et se réclament comme l'unique porte-parole des chrétiens au Liban. Elles se sont al-liées tour à tour avec les Syriens contre les Palestiniens, avec les Israéliens contre les Syriens. Leur pouvoir est contesté par les par t i sans de l 'ex-président Franjieh à LIVRES 943 Zghorta, par la majorité des orthodoxes et des melchites catholiques, à Beyrouth, à Tripoli, au Koura, à Zahlé et dans le sud. Le parti socialiste populaire (PSP), fon-dé par Kamal Joumblatt, se voulait inter-confessionnel et de gauche. Il représente en fait tous les Druzes depuis que ceux-ci ont choisi de se serrer les coudes et d'uni-fier leurs rangs devant la menace qui pèse sur eux. La campagne du Chouf a assuré aux Druzes du Liban le soutien de leurs confrères de Syrie et d'Israël. Elle leur a apporté aussi l'assistance des Palestiniens. Des milices appartenant au parti po-pulaire syrien (PPS), parti multiconfession-nel et pro-syrien, fondé par un Libanais Antoun Saadé dans les années trente se sont aussi jointes aux Druzes du Chouf et tiennent tête aux Phalanges dans la région de Chouer. Plus près de Beyrouth, le parti Amal des Chiites formé en 1978 conteste avec les autres les fondements mêmes du Pacte na-tional de 1943, des Sunnites de Beyrouth, de Tripoli et de Akkar expriment des senti-ments similaires, même si des divergences opposent les Sunnites entre eux. Dans le sud du pays qui est sous occupation israé-lienne, Chiites, Sunnites, Melchites et Orthodoxes sont aussi agités sous le regard nerveux des hommes armés du général Antoine Lahd appuyés par Israël et de l'UNIFIL. Ce bref rappel historique d'Elisabeth Picard donne une idée sur la mosaïque ethnico-politico confessionnelle de la popu-lation l ibanaise. Chaque groupe, com-munauté, classe sociale qui compose cet écheveau inextricable s'est identifié à des centres d'intérêt et a pris l'habitude de les défendre coûte que coûte. La tournure des événements après l'invasion israélienne et les interventions étrangères invite tous les Libanais à réviser leurs façons d'agir et de penser. Leur attachement au Liban les oblige à ne plus confondre les intérêts lo-caux, partisans et l'intérêt national. Que de gaspillage en vies humaines et en biens matériels ils pouvaient éviter à leurs pate-lins et à l'ensemble du pays s'ils accep-taient de négocier de bonne foi, d'enterrer la hache de guerre et de cesser de jouer au plus rusé. Mais c'est peut-être trop demander à des gens pris dans le feu de l'action, inca-pables de se détacher des problèmes immé-diats de sécurité ou d'intimidation pour jeter un regard lucide sur les possibilités de solution ou de se souvenir que lorsqu'ils avaient oeuvré ensemble, par le passé, ils pouvaient être fiers des réalisations de leur pays qui leur avait assuré un niveau de vie de loin supérieur à ce qu'on pouvait rencontrer chez leurs voisins. Le Liban avait alors bien mérité le titre de « Suisse de l'Orient ». Adnan MOUSSALY Collège militaire royal de Saint-Jean Saint-Jean, Canada SHARABI, Hisham (éd.), The Next Arab Décade: Alternative Futures, Boulder Coll., Londres, Ang., Westview Press-Mansell Publishing Limited, Édité en coopéra t ion avec The C e n t e r for Contemporary Arab Studies, Universi-té Georgetown, 1988, 359p. Le volume contient 21 exposés présen-tés au colloque annuel tenu au Center for Contemporary Arab Studies de l'Universi-té Georgetown en 1985. Selon Hisham Sharabi, « la principale question discutée au colloque est l'intensification de la crise du monde arabe du point de vue politique et économique et sa répercussion sur la vie sociale et culturelle. Entrent aussi en ligne de compte les relations internes et interna-tionales. » Certains auteurs tentent de 

Picard, Élisabeth. Liban : État de discorde. Des fondations aux guerres fratricides. Paris, Flammarion, 1988, 264 p.

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