Lambert, Fernando

Fernando Lambert

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Études littéraires

Études Africaines : Les Cahiers de Tunisie; Langues et littératures, Dakar; Annales de l’université de Madagascar; Annales de la Faculté des lettres et sicences humaines, Yaoundé.

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu Ouvrage recensé : Études Africaines : Les Cahiers de Tunisie; Langues et littératures, Dakar; Annales de l’universitéde Madagascar; Annales de la Faculté des lettres et sicences humaines, Yaoundé. par Fernando LambertÉtudes littéraires, vol. 4, n° 3, 1971, p. 399-403.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/500215arDOI: 10.7202/500215arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 11 février 2017 12:29DANS LES REVUES 399 DANS LES REVUES Études Africaines : les Cahiers de Tunisie ; Langues et littératures, Dakar ; Annales de l'université de Madagascar ; Annales de la Faculté des lettres et sciences humaines, Yaoundé. Depuis la mise en marche du processus de décolonisation et l'avènement des indépendances, l'Afrique, particulièrement l'Afrique noire, suscite un intérêt nouveau dans les pays européens et américains. L'Afrique quitte lente-ment le halo de mystère où la maintenait la méconnaissance entretenue à son endroit par l'Europe et l'Amérique. Elle perd le visage stéréotypé et un peu simpliste, mais à l'occasion pécuniairement rentable, qu'une certaine propagande missionnaire lui a assez longtemps conservé : le pauvre Noir menacé à la fois par le paganisme et ses sorciers, et par les lions, les serpents et autres bêtes sauvages. L'Afrique est une réalité tout autre. Le facteur qui a contribué le plus à faire mieux connaître l'Afrique, est sans conteste les recherches qui ont été menées sur le continent par des chercheurs étrangers et par les Africains eux-mêmes. Ces derniers sont de plus en plus nombreux et ils sont très conscients que l'essentiel de ce travail leur revient. Les centres universitaires qui se multiplient en Afrique, favorisent ces études et les orientent en particulier vers la littérature et les sciences humaines. Les résultats de ces recherches, avant de paraître en librairie, sont publiés dans les revues de ces différentes universités. Nous voulons attirer l'attention sur quatre de ces publications : les Cahiers de Tunisie, la revue Langues et Littératures de Dakar, les Annales de l'Université de Madagascar et les Annales de la Faculté des Lettres et Sciences humaines de Yaoundé. Ces revues possèdent plusieurs années d'existence et elles ne sont presque pas connues au Canada. L'Université de Tunis publie ses Cahiers depuis plus de dix-huit ans, celle de Dakar depuis quatorze ans, celle de Madagascar depuis onze ans et la jeune Université de Yaoundé depuis deux ans déjà. Les points communs entre ces ÉTUDES LITTÉRAIRES/DÉCEMBRE 1971 400 différentes revues sont évidem-ment nombreux, bien que chacune conserve ses insistances et ses priorités propres. Un premier problème qui trouve un écho fortement partagé à travers l'Afrique et qui est souvent repris dans ces revues, est celui des langues véhiculaires. C'est là une question très controversée et d'autant plus difficile que la majorité des pays africains ont proclamé comme langues offi-cielles, le français ou l'anglais. Le Sénégal et plus encore le Cameroun qui compte cinq ou six familles de langues regroupant plus de cent dialectes très différents les uns des autres, sont spécialement sensibles à ce problème linguisti-que. Dans l'état actuel, on ne peut encore envisager une solution d'ensemble. Au cours d'une première étape, on étudie les langues actuellement en usage dans le peuple. On cherche une langue africaine suffisamment solide dans ses structures et dont le potentiel d'adaptation serait assez grand pour répondre aux réalités nouvelles. Cette dernière pourrait être ensuite proposée comme langue nationale unique. Une place plus importante est réservée aux études ethnogra-phiques. Les valeurs traditionnelles ont reçu un dur coup sous la colonisation et la présente génération d'intellectuels a été coupée très tôt de ses sources africaines. À la suite des chercheurs européens mais avec beaucoup plus d'émotion et de pénétration, les Africains se tournent vers leur passé, pour en découvrir toute la richesse, pour tenter également de sauver ce qui peut les identifier au milieu des autres nations et leur permettre de conserver une authenticité proprement africaine. Il s'agit de recueillir ces rensei-gnements de sources sûres et auprès d'informateurs avertis. Or la tradition africaine, en dehors des pays arabes, est orale. Les vieillards sont de plus en plus rares qui peuvent témoigner de ce passé. Un adage rappelle que « lorsqu'un vieillard meurt, en Afrique, c'est une bibliothèque qui brûle ». Dans toutes les régions, on s'empresse donc de colliger ces renseignements. « L'Étude du village d'Ilafy x », menée par Janine Razafindratovo, nous donne un exemple intéressant de ces recherches publiées sous forme de monographie. Toutefois, l'Africain n'entend pas se réfugier ni s'enfermer dans son passé. Il n'est pas indifférent aux problèmes nouveaux qui se posent et que l'Afrique doit résoudre si elle veut assurer son avenir. La sociologie, suspecte aux yeux de certains gouvernements comme fautrice de troubles et de contestation, apporte à quelques pays, en particulier à Madagascar, une contribution très utile. Les problèmes nombreux, soulevés par l'évolution rapide de l'Afrique, ont leur source principale dans le conflit engendré par la rencontre de deux civilisations. Les populations en majorité rurales, donc occupées uniquement à la culture, la chasse, la pêche et l'élevage, ont vu leurs habitudes rapidement changées par l'implantation de la mono-culture en vue de la production commerciale, par l'introduction de techniques nouvelles, par l'instal-lation d'usines de transformation, agent principal, avec la prolifé-ration des postes administratifs, de l'exode rural. Toute la vie de l'Africain, en somme, se trouve profondément perturbée. La i Annales de l'Université de Madagas-car, no 10, 1969, pp. 51-74. 401 sociologie, l'étude de Jacques Dez * le montre clairement, peut jouer un rôle de première importance dans l'identification des éléments traditionnels dont il faut tenir compte, et l'intégration des valeurs nouvelles qui s'imposent à l'Afrique. Cependant, les pôles qui concen-trent davantage l'attention et l'intérêt des chercheurs africains et des africanistes, demeurent la littérature et l'histoire. La littérature africaine d'expression française compte maintenant un demi-siècle d'existence. La première œuvre nègre remonte, en effet, à 1921, avec Batouala qui portait en sous-titre la mention « véritable roman nègre » et qui valut le Prix Goncourt à son auteur, René Maran. La décennie 1950-1960 représente une période très féconde pour cette jeune littérature. C'est pendant ces années que s'est développée la conscience de plus en plus aiguë du drame colonial. Toutes les œuvres de cette époque en témoignent et elles traduisent les aspirations du peuple noir à la liberté et à l'indépendance. On y dénonce avec force la colonisation, mais on veut surtout affirmer une personnalité nègre, une originalité propre que menace sérieusement l'assimilation par une civilisation étrangère. Toute une floraison d'œuvres s'est alimentée à cette première source d'inspiration. Poésie, roman, théâtre ont servi de tribune à l'Afrique qui pendant trop longtemps a été « un pays sans parole ». Littérature engagée donc, au sens camusien du terme, et littérature aussi dont la qualité et l'originalité ne laissent pas indifférent le lecteur occidental. 2 Jacques Dez, « Pour une sociologie de la vulgarisation agricole », in les Annales de l'Université de Madagascar, no 10, 1969, pp. 121-135. La poésie est l'expression la plus fréquemment empruntée par les Africains pour traduire l'expérience d'un peuple conquis, lentement dépossédé de ses valeurs propres. Elle les a aidés aussi à récupérer leur passé et à revendiquer leur négritude. On connaît la poésie savante de Senghor, la poésie plus directe et plus dépouillée de Dadié, la poésie toute de vigueur et de sincérité de Rabemananjara. Ces trois poètes proclament le destin tragique de l'Afrique. Mais, par le biais de la culture européenne est apparue en Afrique une autre dimension, celle de l'individu. Aussi retrouve-t-on chez Rabeari-velo des préoccupations qui semblent plus personnelles et qui relèvent des problèmes posés par toute création poétique. Dans une excellente étude qui porte « sur quelques poèmes de J.-J. Rabearivelo », Jean-Louis Joubert montre comment l'auteur « s'attache aux moments transitoires, indécis, riches de contradictions, instables, déséquilibrés : l'aube, parfois le soir, ces instants où la nuit et le jour se livrent combat3 ». L'art de ce poète malgache nous fait ainsi entrer dans « un univers en suspens, où la métaphore répugne à s'accomplir totalement, où le rêve redoute de se dissoudre dans la trop grande lumière du soleil3 ». Cette recherche poétique garde toutefois de profondes racines dans le terroir africain. Les thèmes de la nuit et du rêve traduisent, en effet, cette difficulté d'être qu'éprouve l'Africain dans sa descente au fond de lui-même pour y retrouver son originalité propre. s Jean-Louis Joubert, « Sur quelques poèmes de Jean-Joseph Rabearivelo », in les Annales de l'Université de Madagas-car. n<> 10, 1969, p. 89. ÉTUDES LITTÉRAIRES/DÉCEMBRE 1971 402 La littérature africaine dépasse, on le voit, le stade de la contes-tation et de la revendication pour s'intéresser plus directement aux valeurs esthétiques. Certains auteurs, Bernard Dadié 4 et Birago Diop 5 en particulier, n'ont pas attendu la reconnaissance politique de leur pays pour puiser dans la littérature traditionnelle orale des sources nouvelles pour cette jeune littérature d'expression française. Le conte qui représente le genre le plus populaire de la tradition littéraire africaine, leur offre à la fois une forme et des thèmes féconds. Ils en ont tiré les chefs-d'œuvre bien connus. Mohamadou Kane, pour sa part, analysant les Contes d'Amadou Coumba 6, veut étudier comment se fait le passage du conte traditionnel au conte moderne d'expression française. Il nous livre donc dans la revue de l'Université de Dakar, où il enseigne, une étude systématique et longuement développée du genre traditionnel. Il en dégage la signification, la matière et surtout l'art. Le rôle pédagogique et l'importance primordiale du conte dans la formation traditionnelle sont clairement mis en évidence. C'était, en fait, le moyen privilégié par lequel le jeune Africain était initié aux valeurs de sa culture propre. La question que se pose ensuite le critique, touche la transposition de ces contes en une littérature écrite dans une langue étrangère. Il reconnaît que l'œuvre de Diop ne manque pas d'origina-lité, mais il souligne avec insistance les problèmes inévitables du métissage culturel. Ainsi, la lecture 4 Bernard Dadié, le Pagne noir, Paris, Présence Afr ica ine, 1955. s Birago Diop, les Contes d'Amadou Coumba, Paris, Présence Af r ica ine, 1958. 6 Mohamadou Kane, « les Contes d'Amadou Coumba, du conte tradi t ionnel au conte moderne d'expression f rançai-se », in Langues et Littératures, n° 16, Université de Dakar, 1968, 243 pages. de cette étude essentielle peut permettre au lecteur européen ou américain de mieux comprendre les difficultés particulières que la création littéraire soulève pour les auteurs africains. Le second centre d'intérêt des études africaines est axé sur une meilleure connaissance de l'histoire de l'Afrique. L'importance que l'on accorde à ces recherches s'explique facilement. L'Afrique contem-poraine est marquée par la nuit mystérieuse qui voile presque com-plètement son passé. Les Africains ont été frustrés, un peu à la façon du peuple canadien-français, de leurs racines historiques. Nous nous souvenons du mot fameux de Lord Durham à propos de notre peuple : « Peuple sans histoire ». Les Noirs ont eu l'impression que la colonisation les avait frappés d'une condamnation semblable. Aussi, ne faut-il pas s'étonner s'ils veulent préciser cet enraci-nement historique qui est le fondement essentiel d'un peuple. Les Cahiers de Tunisie 7 sont particulièrement éloquents à ce point de vue. Au départ, cette revue de l'Université de Tunis était pluri-disciplinaire, mais elle en est vite venue à concentrer l'objet de ses études sur l'histoire de l'Afrique et particulièrement sur l'histoire de la Tunisie. Pour s'en convain-cre, il suffit de consulter les tables décennales des Cahiers 8. Le deuxième numéro des Annales de la Faculté des Lettres et Sciences humaines de Yaoundé manifeste les mêmes préoccupations. On y trouve, en effet, un document très intéressant, rédigé par un officier 7 Les Cahiers de Tunisie, Faculté des Lettres et des Sciences humaines de Tunis, nos 65-66-67, 1969. s Les Cahiers de Tunisie, Tables dé-cennales (1953-1962) , Faculté des Let-tres et des Sciences humaines de Tunis, n° 68. 1969. DANS LES REVUES 403 allemand, Zenker9, qui décrit la vie du peuple de Yaoundé en 1892, les différentes manifestations sociales et religieuses, le gouver-nement de la tribu, etc. Pour l'Européen, ce document possède avant tout une valeur ethnogra-phique. L'Africain y voit surtout les jalons de son histoire. Ces attitudes témoignent d'une optique tout à fait différente. Voilà quelques-unes des lumières que la lecture de ces revues 9 Phil ippe Laburthe-Tolra, « Yaoundé d'après Zenker », in Annales de la Faculté des Lettres et des Sciences humaines, no 2, Yaoundé, 1970, pp. 5-113. projette sur l'Afrique. On y trouve donc non seulement ce qui peut satisfaire notre curiosité, mais aussi et surtout ce qui peut soutenir notre intérêt. Il ne nous est pas permis d'ignorer la renaissance que connaît actuel-lement l'Afrique, et l'apport précieux qu'elle peut fournir à notre marche vers une civilisation de l'universel. Fernando LAMBERT Université Laval n □ □ 

http://www.erudit.org/revue/etudlitt/1971/v4/n3/500215ar.pdf

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