Roberge, René-Michel

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu Ouvrage recensé : ESPINEL, José Luis, La Eucaristia del Nuevo Testamento par René-Michel RobergeLaval théologique et philosophique, vol. 39, n° 1, 1983, p. 118.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/400019arDOI: 10.7202/400019arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 9 février 2017 10:43COMPTES RENDUS ne craint pas de descendre dans le réalisme du concret de la vie quotidienne du chrétien. «À travers son engagement propre, le chrétien vit l'engagement de Dieu pour la libération du monde. Il sait qu'il a été choisi par Dieu et appelé par son nom à l'aider dans son oeuvre libératrice qui se réfère essentiellement à lui, non aux anges ni aux choses infrahumaines, crées pour l'homme et dont il a à disposer en conformité avec son élection et sa mission dans le monde. Le chrétien doit apprendre avant tout à voir les hommes et les choses avec les yeux de Dieu » (p. 87). C'est la plus pure doctrine de Vatican II dans Gaudium et Spes et autres documents que l'on retrouve ici. « L'idéal, dit l'Auteur, serait d'im-prégner d'esprit chrétien les structures du monde infrahumain et de l'organisation sociale jusqu'à ce que celles-ci restent totalement au service de l'amour interpersonnel, de la communion chré-tienne. Cependant, il est clair qu'une telle impré-gnation du monde équivaudrait, au fond, à la transfiguration de la matière, au monde de la résurrection » (p. 90). Si cela n'est pas pour aujourd'hui à travers les luttes de l'homme, le chrétien garde foi et espérance que « Dieu » le troisième jour «sauvera l'homme en son être intégral, salut extensif à tous ses frères, à toute l'histoire et à la totalité du cosmos » (p. 111). La dernière partie de l'ouvrage développe les trois thèmes signalés au début, dans la continuité de la conférence précédente, et en centrant d'abord l'attention sur l'annonce d'un message qui tient toute sa force d'attraction de la person-nalité même du Christ. « Ce qui différencie onto-logiquement les êtres entre eux est le mode divers dont ils participent à l'être originaire, Dieu, et cette diversité est l'expression de la liberté absolue de Dieu, la liberté avec laquelle il appelle la pierre à être ce qu'elle est, la liberté avec laquelle il appelle certains hommes choisis à participer à son mystère de telle manière qu'ils deviennent des hommes nouveaux. Jésus-Christ est la créature ultime ou primordiale parce qu'il participe au mystère de Dieu d'une manière incomparable, c'est-à-dire d'une manière si abondante qu'il est impossible de la surpasser. Probablement en Jésus-Christ la conscience d'être un homme dif-férent de tous les autres se traduisait, au plan psychologique, en un sentiment spécial de diver-sité et, par conséquent, en une solitude abyssale, mais, en même temps, il était profondément lié aux hommes. Ce qui le liait à eux était le fait que tous les hommes sont appelés à participer à sa structure, à sa forme d'être, destinés à renaître dans un milieu mcommensurablement plus pro-fond, c'est-à-dire à participer comme lui au mys-tère de l'Être de la même manière que lui. Voilà ce qui donne un sens à l'existence humaine et est l'essence de l'Annonce : tous les hommes sont appelés à s'intégrer mystérieusement dans la per-sonnalité même de Jésus et, à travers cette assimi-lation au Christ, participer au mystère du Père » (p. 119). Il y a lieu de regretter que cette dernière partie ne soit qu'un résumé, rédigé au surplus par d'autres que le conférencier, ce qui explique peut-être les longues citations de pages entières de textes scripturales, plus de 20 sur 66. Le texte intégral eût été d'une grande richesse. Henri-M. GUINDON, S.M. M. José Luis ESPINEL, La Eucaristia del Nuevo Testamento. Collection « Estudio Teologico de San Esteban », n° 7, Salamanca, Editorial San Esteban, 1980, 21,5 X 13,5 cm, 300 pages. Cet ouvrage de synthèse se présente en trois étapes complémentaires. La première voit dans l'événement de la dernière Cène une prophétie en acte de la mort du Christ, telle que celte mort apparaît au terme de son enseignement et de sa vie. L'auteur étudie ensuite la réflexion théo-logique du Nouveau Testament sur l'événement de la dernière Cène. Après un inventaire des textes néo-testamentaires directement et indirec-tement relatifs à la tradition de la Cène, il s'arrête particulièrement aux thèmes du sacrifice et de la présence du Christ. Enfin, la dernière partie de l'ouvrage est consacrée au rôle de la célébration de l'Eucharistie dans la communauté chrétienne primitive et dans l'Église d'aujourd'hui. Cette étude vaut davantage comme théologie biblique de l'Eucharistie que par sa contribution à la critique historique des origines de l'Eucha-ristie. Son grand mérite est de mettre en relief la fonction prophétique du Repas du Seigneur. Si l'ouvrage avait eu des prétentions historiques, on aurait pu lui reprocher de ne pas situer suffi-samment, dans le développement des premières théologies de l'Eucharistie, les traditions sur les-quelles il s'arrête. Ainsi, il nous aurait paru important de mieux dater les traditions de l'Eucharistie-sacrifice et de l'Eucharistie-présence. On ne peut ignorer l'ouvrage du Père Espinel. R.-Michel ROBERGE 118 

ESPINEL, José Luis, La Eucaristia del Nuevo Testamento

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