Raby, Dominique

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu Ouvrage recensé : André Corten, Vanessa Molina et Julie Girard-Lemay (dir.), Les Frontières du politique en Amériquelatine. Imaginaires et émancipation, Karthala, Paris, 2006, 271 pages. par Dominique RabyRecherches amérindiennes au Québec, vol. 38, n° 1, 2008, p. 95-96.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/039756arDOI: 10.7202/039756arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 12 février 2017 11:57Mais le défaut fondamental de cetteétude réside dans la distance entre lesambitions de l’auteur et les résultatsréels qu’il offre. Alors que Gélinasaffirme vouloir analyser « les autoch-tones dans la trajectoire historique duQuébec », il centre pourtant son analyseessentiellement sur le discours euroca-nadien à l’égard des autochtones. Lemanque de sources qui permettraient desaisir le point de vue des autochtones estévidemment un obstacle de taille ; maisalors, pourquoi l’auteur se compromet-ils’il sait pertinemment que le résultatpromis ne sera à peu près jamais livré ?Mentionnons aussi qu’après avoirannoncé dans l’introduction son inten-tion d’étudier le discours tenu par lesautochtones au sujet de la majorité pourensuite examiner la réalité de leur parti-cipation dans la société québécoise,Gélinas semble confondre ses proprescatégories et présente cette même parti-cipation comme un élément constitutifde leur discours. En somme, même s’il lève le voile surune période de l’histoire autochtonequébécoise jusqu’ici négligée, ce livreutilise une série d’approches qui ne per-mettent pas à l’auteur d’atteindre sesobjectifs. En raison de ses sources et deses méthodes, Gélinas dresse un tableauhistorique présentant de multiples dis-torsions. Tant mieux si cela pousse defuturs historiens à mettre ses conclu-sions en question. Par contre, dans uncontexte où la publication d’une syn-thèse consacrée à l’histoire autochtoneest toujours un peu un événement ensoi, l’existence même de cette étudepourrait empêcher les chercheursd’apporter des correctifs. La connaissancede l’histoire autochtone s’en trouverait,nous le craignons, un peu dépréciée.Brian Gettler et Alexandre LefrançoisChaire de recherche du Canada sur laquestion territoriale autochtoneUniversité du Québec à MontréalOuvrages citésGélinas, Claude, 2000 : La Gestion del’étranger. Les Atikamekw et la présenceeurocanadienne en Haute-Mauricie, 1760-1870. Septentrion, Sillery.—, 2003 : Entre l’assommoir et le goden-dart. Les Atikamekw et la conquête duMoyen-Nord québécois, 1870-1940.Septentrion, Sillery.Les Frontières du politique enAmérique latine. Imaginaires et émancipationAndré Corten, Vanessa Molina et JulieGirard-Lemay (dir.). Karthala, Paris, 2006,271 pages.CET OUVRAGE EST LE FRUIT ATTENDU detrois années de recherche et de dis-cussions collectives au sein duGRIPAL, le Groupe de recherche sur lesimaginaires politiques en Amériquelatine. On y retrouve, sous une formeremaniée, les exposés présentés lors ducolloque tenu par cette équipe derecherche internationale et interdiscipli-naire en octobre 2004, à l’Université duQuébec à Montréal. Inspirés par la lectureet la discussion des œuvres de CorneliusCastoriadis et de Ernesto Laclau (cedernier signe un des textes), les articlesont été regroupés en trois thèmes, lesconcepts, les méthodes et le terrain, ettraitent principalement de quatre pays :Argentine, Brésil, Mexique et Venezuela.Chaque partie est suivie d’une discus-sion par les coéditrices Julie Girard-Lemay et Vanessa Molina, qui proposentégalement, en fin d’ouvrage, un très utileglossaire des termes utilisés par les deuxthéoriciens de référence (et qui aurait étéencore plus utile si les éditrices avaientpartagé leur expertise par une mise encontexte analytique des concepts plutôtque de simples citations). L’introduction, signée André Corten,se propose de mettre en place les con-cepts à l’étude. L’imaginaire tout d’abord,ses relations au politique, au social et audiscours ; puis la « clôture » du politique,thème central de l’ouvrage, qui renvoie àla question des frontières conceptuellesen sciences sociales. L’émancipation,enfin, définie comme un imaginairepolitique mais « instituant » (au sens deCastoriadis), c’est-à-dire non pas uni-quement imagination ou utopie, maisproduction de nouvelles images propresà penser le social, entre autres (mais pasuniquement) dans les milieux paupé-risés. Soit une « remise en question detout sens unitaire répondant à unelogique identitaire » (p. 23), sens unitairelié à l’imaginaire « institué », celuiexprimé par les discours hégémoniques.Ainsi, les recherches présentées relèventd’une volonté de rapporter les conceptsà des contenus concrets : « L’Amériquelatine tourne une page de son histoire.De nouveaux imaginaires surgissent. Ilfaut parvenir à les lire. » (p. 24)La première partie (« Les concepts »)s’interroge donc sur la clôture du poli-tique : un premier texte signé par lestrois éditeurs compare la pensée deCastoriadis et celle de Laclau en posantla question fondamentale « qu’est-ceque le politique ? » Pour les deux théori-ciens, il est un espace de lutte et denégociation pour la fixation du sens.« Démarche consciente d’elle-même etde sa dimension imaginaire qui vise àquestionner et refonder le sens établi »(p. 33), pour Castoriadis, où la clôturedu politique serait « une frontière tracéepar le sens donné au monde » (id.) et,pour les auteurs qui ouvrent ici sa pers-pective, une « tension continuelle »(p. 34) entre imaginaires instituants etinstitués (par exemple : la dette exté-rieure peut-elle être remise en question?).Pour Laclau, ce serait l’hégémonie quidéfinit principalement l’espace poli-tique, mais en une impossible clôture,car le discours hégémonique (qui figeartificiellement les relations entre lesidentités sociales différenciées) provoqueforcément ailleurs de nouvelles possibi-lités de signification. Suit une discussiondes implications de ces approches pourpenser l’émancipation : conscience quele sens n’est pas fixe pour Castoriadis,subversion discursive chez Laclau.Le deuxième article est une réflexionde Laclau sur la clôture du politiquecomme tension. Une série d’analogies –le zéro, nombre qui n’en est pas un, lesein maternel, objet surdéterminé enpsychanalyse ou encore l’illusion amou-reuse – permet de comprendre com-ment, dans le discours politique, certainstermes (ordre, justice) sont des valeursvides où s’inscrit une plénitude absente :des objets concrets – ici, un nouveauprojet politique – ancreront provisoire-ment cette plénitude pourtant hors d’at-teinte. L’inadéquation effective de l’objetà remplir ce rôle entraînera une lenteérosion ou un changement radicald’imaginaire et de régime (ou d’amou-reux, selon le cas).Suit un tout aussi intéressant trip-tyque sur le religieux ou le sacré comme9 5R E C H E R C H E S  A M É R I N D I E N N E S  A U  Q U É B E C ,  X X X V I I I ,  N O  1 ,  2 0 0 8raq38no1  16/09/09  20:44  Page 95instituant du politique, où se poursuitl’ouverture de nouvelles perspectives àpartir des deux théoriciens de référence.Il en ressort la nécessité de distingueranalytiquement religieux et sacré, cedernier n’étant pas, comme la religion,« fondamentalement incompatible avecle projet moderne d’émancipation poli-tique », mais plutôt « moyen par lequelles humains peuvent activer leur ima-ginaire radical » (Michel Carrier, p. 63,les italiques sont de l’auteur). Le sacréest possibilité de traverser la clôture dupolitique, puisqu’il est en tensionconstante avec ce dernier (Carrier, EstelaFerraro) et que peut s’opérer une « réap-propriation symbolique du sacré de lapart des exclus » (Ferraro, p. 70), commece fut le cas en Argentine en 2001. Ni« simulacre institué », ni transcendanceextra-sociale, le sacré permet ici depenser de l’extérieur un doute, unmanque face à la « prétention d’univer-salité portée par la relation hégémo-nique » (Corten, p. 80). La distinction entre les deux dernièresparties, les méthodes et le terrain, estd’ordre quantitatif plutôt que qualitatif,puisque tous les articles y traitent, enproportions diverses, de méthode et deterrain. Je présenterai donc les études enfonction de leurs thèmes, ce qui aural’avantage de faire ressortir la richesseanalytique des concepts mis en œuvre. Le premier article, de VivianaFridman, se distingue en ce qu’il est leseul à traiter de littérature et à tenter decomparer systématiquement deux notionsde l’analyse du discours, celles de socio-grammes (Claude Duchet) et de pointsnodaux (Laclau). Il en résulte une lec-ture fine et éclairante des figures dugaucho et de l’immigrant juif dans l’œuvrede l’écrivain argentin Alberto Gerchunoff. Quatre contributions traitent spécifi-quement de l’analyse de discours prési-dentiels : en Argentine (Gerardo AboyCarlés et Pablo Semán : Kirchner ; etVictor Armony pour un panorama1984-2005), au Venezuela (RicardoPeñafiel : Chávez) et au Brésil (Ari PedroOro : Lula). Chacune scrute l’imaginaireinstitué à l’œuvre (ou hégémonique,puis qu’il s’agit ici de discours émanantdu pouvoir politique), et pour certainesses rapports avec l’imaginaire instituant,aux images éventuellement porteusesd’émancipation. Ainsi, l’analyse lexico-métrique d’Armony permet de dégager,dans une perspective historique, les fixa-tions et déplacements de sens autour determes aux significations sociales clefs(nation, économie, peuple, etc.). AboyCarlés et Semán présentent une analysedu signifiant « nation » dans les discoursde Nestor Kirchner : l’idée de nation, entant qu’imaginaire institué, permet larecomposition sociale après la disloca-tion de 2001, nouvel ancrage d’une« plénitude absente ». C’est égalementla « suture » d’un système politiquedisloqué qui intéresse Peñafiel dans lediscours d’Hugo Chávez. L’auteur montreici, à partir d’une discussion élaborée etcontextualisée des concepts à l’étude,comment Chávez parvient à déplacer lesfrontières du politique, en s’appuyantsur des imaginaires instituants contra-dictoires et extérieurs au politique(religieux, populaires), qu’il traduit enun nouveau discours re-totalisant. Demême, les discours de Luis Ignacio Lulada Silva (Oro) viennent brouiller la fron-tière du politique en incluant des élé-ments normalement considérés commeincompatibles avec ce dernier : émo-tions, croyances religieuses, références àla vie privée, etc., venant ainsi altérer lessignifications instituées.Une autre constellation d’étudespourrait peut-être se rassembler autourde la thématique des liens et des limitesentre religieux et politique, abordée defaçon plus théorique dans la premièrepartie. Le texte de Pierre Beaucage a toutd’abord le mérite de combler une doublelacune, en traitant de deux grandsabsents de l’ouvrage : l’indianité etl’Amérique centrale (en complément duMexique). Il ouvre également la discus-sion en comparant le cas de l’Amériquelatine à celui du Québec, présentantainsi un vaste et fascinant panorama desmétamorphoses des imaginaires reli-gieux et politiques de l’indianité, depuisla « théologie indienne », en passant parl’Indien multiculturel, jusqu’aux récentsimaginaires mis de l’avant par lesautochtones eux-mêmes. Margarita Ziresexemplifie quant à elle l’imaginaire nonpas indien, mais de ceux qu’on appelleles « peuples originaires » du Mexique.Elle décrit comment, lors de la lutte d’unvillage de la région de Mexico (SanSalvador Atenco) contre le projet deconstruction sur ses terres d’un nouvelaéroport pour la capitale, au début desannées 2000, l’idée de « miracle », propreau religieux, vient s’introduire dans lediscours politique. Ce faisant, elle metégalement l’accent sur les liens entreimaginaires institués (le religieux) etinstituant (une certaine utilisation dudiscours du miracle par les villageois enlutte). Enfin, l’article d’André Corten,Thomas Lebel, Catherine Huart et ÉlianeChaput présente les résultats d’une largeenquête d’opinion effectuée par le GRIPALdans cinq pays d’Amérique latine(Argentine, Brésil, Chili, Mexique etVenezuela). L’analyse montre commentchaque pays propose une vision distinctedes images signifiantes du religieux etdes rapports entre celui-ci et le poli-tique ; variations qui sont systématiséesà partir du cadre théorique de Laclau etde Chantal Mouffe.Le recueil présente donc une véri-table réflexion interdisciplinaire (sciencepolitique, sciences religieuses, anthropo-logie, philosophie et communication) etinternationale, laissant une large place audialogue avec des chercheurs d’Amériquelatine. La rencontre et l’intégration desdeux perspectives théoriques à l’étudepermettent une analyse renouvelée,dont il est difficile de rendre la richesseet la profondeur en quelques lignes.Cependant, certains articles sur la pré-sentation des concepts pourraient béné-ficier, à mon avis, d’une plus grandelimpidité d’écriture, sans pour autantdevenir didactiques ou sacrifier à lacomplexité de la pensée (les contribu-tions de Laclau et de plusieurs des colla-borateurs exemplifient d’ailleurs cettepossibilité). Il me semble en effet impor-tant d’en favoriser l’accès à un largepublic académique et étudiant, puisquecet ouvrage présente un souffle neufpour l’étude du politique, du religieux etde l’émancipation, dans un monde quien a bien besoin.Dominique RabyColegio de MichoacánMichoacán, México9 6R E C H E R C H E S  A M É R I N D I E N N E S  A U  Q U É B E C ,  V O L .  X X X V I I I ,  N O  1 ,  2 0 0 8raq38no1  16/09/09  20:44  Page 96

André Corten, Vanessa Molina et Julie Girard-Lemay (dir.), Les Frontières du politique en Amérique latine. Imaginaires et émancipation, Karthala, Paris, 2006, 271 pages.

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André Corten, Vanessa Molina et Julie Girard-Lemay (dir.), Les Frontières du politique en Amérique latine. Imaginaires et émancipation, Karthala, Paris, 2006, 271 pages.

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