Bergeron, Bertrand

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu Ouvrage recensé : Dupont, Jean-Claude. Légendes des ancêtres québécois. Sainte-Foy, Éditions Jean-ClaudeDupont, 2008, 67 p. ISBN 978-2-9804100-7-1 par Bertrand BergeronRabaska : revue d'ethnologie de l'Amérique française, vol. 7, 2009, p. 179-183.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/038359arDOI: 10.7202/038359arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 12 février 2017 08:06COMPTES RENDUS179volume 7  2009amoureuse de Jack Monoloy (qui était Indien). Lorsque l’on découvre leurrelation amoureuse, la Mariouche est envoyée au couvent. Bien qu’ellerevienne au village après la noyade de Monoloy, le refrain continue de seterminer par « la Mariouche est pour un Blanc ». L’histoire ne raconte pas lafin. La Mariouche a-t-elle épousé un Blanc ou est-elle retournée définitivementau couvent, seul le Bon Dieu le sait et le diable s’en doute.Il n’en demeure pas moins que ce livre est aux amateurs de paysages àcouper le souffle et aux amants d’une littérature de choix ce qu’est un livrede recettes de grande gastronomie aux adeptes de bonne bouffe. Ce livre estun incontournable tant pour le voyageur en quête d’émotions fortes que pourle sédentaire qui, assis confortablement, pourra en images superbes et enmots choisis, visiter en rêverie des lieux difficiles d’accès, voire impossiblepour certains et ce, quelle qu’en soit la raison. Bref, tout le monde y trouveson compte. En cette période de récession, nous avons tous besoin d’évasion,de dépaysement et de beauté. Le Québec 50 sites incontournables fournittous les ingrédients pour procurer la paix intérieure. Ne reste qu’à souhaiterque, dans quatre ans, nous aurons droit à Le Québec 60 sites incontournables.CAROLE CHARBONNEAUUniversité du Québec à MontréalDUPONT, JEAN-CLAUDE. Légendes des ancêtres québécois. Sainte-Foy, ÉditionsJean-Claude Dupont, 2008, 67 p. ISBN 978-2-9804100-7-1.« Tous les pays qui n’ont plus de légende / Seront condamnés à mourirde froid », écrit Patrice de La Tour du Pin dans son poème « préliminaire »de la La Quête de joie. Le Québec est heureusement préservé de cettemalédiction grâce au travail original et incessant de diffusion de notrepatrimoine légendaire dû à Jean-Claude Dupont. Cet ethnologue s’est méritéune réputation enviable auprès des spécialistes et du public en général que leprix Gérard-Morisset est venu couronner en 1998. L’année 2008 est fastepour ce chercheur qui vient de publier coup sur coup deux livres : Légendesdu Québec, un héritage culturel, qui font l’objet d’un point de vue dans leprésent volume de Rabaska et Légendes des ancêtres québécois publiéeschez l’auteur, quatorzième parution d’une série inaugurée en 1984 avecLégendes du Saint-Laurent I. Cette collection fête donc ses vingt-cinq ansd’existence : une telle persévérance commande notre plus grand respect.Les familiers de la collection connaissent bien la manière de Jean-ClaudeDupont : une série de tableaux reproduits en regard avec les légendes qui lesont inspirés sur double page. La page couverture reprend en couleur l’une8 C.rendus 151 a 243 cor 9/30/09, 11:28 AM179COMPTES RENDUSRABASKA180des toiles incluses dans le volume alors que toutes les autres sont reproduitesen noir et blanc. Ceux qui voudraient se faire une idée exacte des originauxn’auront qu’à se référer aux magnifiques Légendes du Québec qui enreprennent la majeure partie en couleur, soit 17 toiles sur 25. Plus qu’unebanale compilation de légendes, cet album est un véritable livre d’art quirend hommage à notre riche patrimoine oral.Le présent recueil « couvre la région géographique du berceau dupeuplement du Québec ancien » (p. 7), c’est-à-dire la ville de Québec et saconurbation incluant la Côte-de-Beaupré et l’île d’Orléans, vaste territoireoù les communautés française, irlandaise et amérindienne partagèrent certainsde leurs traits culturels. Les sources orales ou écrites de chacune des vingt-cinq légendes sont reproduites à la fin du volume, garantissant la crédibilitéformelle et informationnelle des diverses narrations. Le lecteur évolue enterrain sûr.Spécialiste en technologie préindustrielle, Jean-Claude Dupont n’a jamaisignoré la culture orale en elle-même et dans ses liens avec les métiers, lesfaçons de faire et les usages populaires. Tout au long de sa carrière, il a étésensible au fait que la civilisation traditionnelle transmet sa réalité totale parle geste et la parole, ces deux dimensions s’étayant l’une l’autre.Dans les Légendes des ancêtres québécois, cette préoccupation, mesemble-t-il, trouve son exutoire naturel : le geste du peintre relaie le récittransmis oralement ou par écrit pour en fixer le thème sur la toile et la narrationcommente la représentation en y ajoutant un fourmillement de détails quiaident à sa compréhension. Les deux modes d’expression s’éclairementmutuellement. Dans un univers fortement médiatisé où les néo-conteursconfondent allègrement les genres oraux au point que le public en perd sesrepaires, les divers volumes de la série apportent un rafraîchissant et salutaireéclairage sur la légende traditionnelle. Elle est « un court récit transmis àl’origine de bouche à oreille, faisant la narration d’événements surnaturelsauxquels l’on prête foi : c’est un patrimoine spirituel qui appartient à unpays, une région, un village, parfois même à une famille en particulier » (p. 7).Les caractéristiques essentielles du genre s’y retrouvent : mode detransmission, intervention désirée ou non du surnaturel, inscription dansl’espace-temps des communautés narratives de sorte que chacun peut devenirun héros volontaire ou involontaire d’une légende, privilège que le mythe etle conte interdisent.Mais la définition de l’auteur, pour limpide qu’elle soit, se cantonne dansla description d’un réel aux contours souvent fuyants. Et ne saurait constituerune formule canonique du genre. Jean-Claude Dupont n’ignore pas qu’à lamarge de celui-ci, des narrations aux caractéristiques incertaines satellisentles légendes et se réclament d’elles en vertu d’une généalogie complaisante,8 C.rendus 151 a 243 cor 9/30/09, 11:28 AM180COMPTES RENDUS181volume 7  2009avançant leur brièveté, leur inscription dans le réel social et historique et leurvaleur testimoniale comme critères de filiation.L’ethnologue n’est pas dupe de ces tiraillements qui grèvent la sérénitédu genre, aussi prend-il soin de prévenir ses lecteurs : « À côté des faitsassociés à la peur et en rapport avec l’au-delà, les légendes font aussi revivredes personnages ou des événements historiques » (p. 8). On ne peut queregretter qu’il n’y ait pas, comme en science, de critères démarcatifsinamovibles qui permettraient de trier ce qui est légendaire de ce qui ressortità la mémoire collective ou historique. Pour les cas problématiques, ne faudrait-il pas créer un genre voisin, « paralégendaire » en somme ? Un texte comme« Le Chien d’or » constitue-t-il une vignette pittoresque issue de notre petitehistoire ? « L’Enfant né sous un noyer » doit-il être versé au nombre de cesanecdotes qu’on rencontre parfois dans certains livres de raison qui préserventdu temps la mémoire familiale ? Doit-on pour autant qualifier ce texte delégende patronymique ? « La Vieille Ratoureuse », dépourvue de tout élémentsurnaturel, attise tout de même la curiosité sur ces petits faits inusités etnégligés par l’histoire officielle. De ce point de vue, on pourrait considérerles légendes comme l’histoire en miettes d’un « peuple sans histoire » (LordDurham).Les thèmes abordés sont variés et plusieurs figurent parmi les classiquesdu genre : loups-garous, chasses-galeries, lutins, fantômes et l’inévitableCorriveau. L’apport huron – « La Création du monde », « La Sagesse de latortue » – nous plonge dans l’univers des mythes d’origine ou, à la rigueur,des légendes étiologiques. Si « La Gardienne d’enfants » s’apparente à lalégende dorée en raison de sa manifestation mariale, « Les Danseurspourchassés » seraient une légende à qui le surnaturel a fait défaut à cause del’intervention préventive et intempestive du curé. Quant au « Vol descitrouilles », il nous place devant une situation complexe selon la positionqu’occupent les protagonistes et les lecteurs sur l’échelle d’observation. Pources derniers, les voleurs se sont mépris sur les phénomènes qui les ont effrayés.Les voleurs, pour leur part, étaient fermement convaincus de la réalité desmanifestations surnaturelles dont ils furent les victimes. Phénomènes naturelspour les uns, surnaturels pour les autres. À maints égards, ce récit estintéressant, car il permet d’assister à la naissance d’une légende. Si dessceptiques – que la légende ne mentionne d’ailleurs pas – n’étaient pas venusrétablir les faits dans leur réalité naturelle, les voleurs auraient répandu unebelle légende de cimetière hanté sans qu’on ait pu mettre en doute leur bonnefoi puisqu’ils n’auraient raconté que la perception qu’ils ont eue de leurmésaventure.Les textes sont écrits dans une langue sobre, dépouillée et limpide quiévite les effets de style si funeste au genre. Dans les légendes, le surnaturel8 C.rendus 151 a 243 cor 9/30/09, 11:28 AM181COMPTES RENDUSRABASKA182œuvre au sein de l’univers naturel ; la séparation entre les êtres de l’au-delàet les êtres ici-bas n’est pas entièrement opérée, des zones de contacts fluidesentretiennent la possibilité de rencontres et d’échanges sporadiques. Cesphénomènes n’étant pas coutumiers, les narrateurs collent aux faits dansl’espoir d’en installer la réalité dans l’esprit de leurs auditeurs. Si leursnarrations se répandaient en vaines fioritures langagières, leurs auditeurs sedétourneraient avec méfiance de leurs témoignages, jugeant à bon droit letout cousu de fil blanc. La sobriété, la retenue, la relation factuelle sont lesqualités cardinales d’une bonne légende, et ces caractéristiques nous lesretrouvons toutes dans ce bref recueil.L’auteur, en ethnologue chevronné, glisse çà et là de ces petits détailsqui ne s’inventent pas, accroissant par le fait même la crédibilité de ses récits.Ainsi peut-on lire, dans « Le Sacreur dans le chantier », que les bûcherons« commencèrent par danser en couples en attachant un mouchoir rouge aubras gauche des hommes qui personnifiaient des femmes » (p. 51) ; ou encore,dans « Les Danseurs pourchassés », que sur « les mâts, à la façade de maisonsde familles de fêtards, un drapeau blanc flottait au vent. C’était là un signebien connu » (p. 31) ; et enfin, dans « Le Chien d’or », une bagarre commence« par un rituel bien connu chez nos aïeux. D’un geste rapide, Roussel jetteson chapeau par terre, crache dedans et saute à pieds joints dessus » (p. 23).La lecture de légendes nous procure donc un double bénéfice : elles nousinforment des objets de croyance des milieux qui les véhiculent et nousrenseignent sur leurs coutumes et leurs mœurs.Quand on feuillette l’album Légendes du Québec, on est étonné et ravi :Jean-Claude Dupont se révèle un brillant coloriste et il se dégage de sestoiles, parfois même au sein du tragique, cette candeur qui nous ramène à cesépoques aurorales où les loups-garous parcouraient nos campagnes, leschasses-galeries sillonnaient nos cieux et les fantômes hantaient nos maisonset nos cimetières. Ces récits, qui terrifiaient nos ancêtres, ne provoquent plusguère, de nos jours, qu’un sentiment de nostalgie qui embellit ce qui a été etdont on regrette la disparition. Le fantastique, qui est la peur de ce qui n’existepas, a remplacé, dans l’imaginaire de la frayeur, la légende, qui est la peur dece qui existe. Le virtuel est ainsi arrivé à supplanter le réel, les sentimentsvrais se nourrissant désormais d’objets illusoires.Légendes des ancêtres québécois font la preuve que, chez Jean-ClaudeDupont, le pinceau du peintre s’accorde avec la plume de l’écrivain, le gesteet la parole se confortant l’un et l’autre pour envelopper le Québec dans unechaleureuse et douillette couverture de légendes afin de le garantir de périrde froid. On ne peut que souhaiter à l’auteur, et à nous aussi pour notre plusgrand plaisir, que son projet atteigne à sa finalité : s’étendre à tout le territoire,8 C.rendus 151 a 243 cor 9/30/09, 11:28 AM182COMPTES RENDUS183volume 7  2009car il serait dommage pour l’âme québécoise qu’il manquât une pièce à lacourtepointe.BERTRAND BERGERONSaint-Bruno en Lac-Saint-JeanFRIGON, MARTIN. Contes, légendes et récits de l’Outaouais. Notre-Dame-des-Neiges, Éditions Trois-Pistoles, « Contes, légendes et récits du Québecet d’ailleurs », 2007, LXXXIII-412-[1] p. ISBN 978-2-89583-145-7.Publié en 2007 dans la riche collection « Contes, légendes et récits duQuébec et d’ailleurs », lancée par Victor-Lévy Beaulieu en 2003, le recueilque nous offre Martin Frigon, cinéaste et écrivain à ses heures, sous le titreContes, légendes et récits de l’Outaouais, est divisé en trois parties d’inégalelongueur : « Premiers regards sur l’Outaouais », « Le Pays légendaire desbûcherons » et « Contes, légendes et récits ». Chacune d’elles rend biencompte des activités économiques, territoriales et patrimoniales de cette vasterégion d’abord habitée par les Amérindiens, les Algonquins en particulier,puis envahie par les Blancs, riches industriels anglais, voyageurs des Paysd’en Haut, à la solde des compagnies pelletières, et bûcherons, à la solde,eux, des compagnies forestières. Dans une (trop) courte présentation,l’anthologiste prend soin de préciser qu’il ne cherche pas, avec les textesqu’il a réunis dans son recueil, « à alimenter une certaine nostalgie du bonvieux temps ou à pleurer un quelconque paradis perdu », mais entendparticiper « d’une certaine réappropriation symbolique de l’histoire du Québecet de certaines de ses figures identitaires (l’Indien, le bûcheron, le draveur,etc.) qui appartiennent au passé et dont les représentations nous rappellentune réalité bien réelle enfouie dans le silence confortable de nos villesendormies par l’information en continu » (p. XIII). Il espère ainsi contribuer àsauver de l’oubli bon nombre de textes sélectionnés et les réactualiser dansla mémoire collective.Il prend ensuite la peine de préciser les limites de la région outaouaise,sillonnée par des rivières importantes et qui, dans les temps anciens, a étéfondue au territoire limitrophe de l’Ontario ou du Haut-Canada, au sud. Cetterégion comprend les contours de la Grande Rivière des Algonquins, baptiséela Gatineau par les Blancs, et qui se prolonge, jusqu’à la Petite-Nation, « limiteouest de la tradition seigneuriale au Québec » (p. XV), marquée par la célèbrefamille Papineau. D’abord majoritairement anglophone puis, à la suite d’unebaisse notoire de l’immigration tant américaine que britannique, marquée8 C.rendus 151 a 243 cor 9/30/09, 11:28 AM183

Dupont, Jean-Claude. Légendes des ancêtres québécois. Sainte-Foy, Éditions Jean-Claude Dupont, 2008, 67 p. ISBN 978-2-9804100-7-1

Bertrand Bergeron

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Rabaska Revue d ethnologie de l Amérique française

http://www.erudit.org/revue/rabaska/2009/v7/n/038359ar.pdf

Dupont, Jean-Claude. Légendes des ancêtres québécois. Sainte-Foy, Éditions Jean-Claude Dupont, 2008, 67 p. ISBN 978-2-9804100-7-1

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