Malubungi, Mueni

Mueni Malubungi

Crossref

Reflets Revue d’intervention sociale et communautaire

Coalition contre les rituels de violence faite à la femme

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Article « Coalition contre les rituels de violence faite à la femme » Mueni MalubungiReflets : revue d'intervention sociale et communautaire, vol. 1, n° 2, 1995, p. 223-227.   Pour citer cet article, utiliser l'information suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/026088arDOI: 10.7202/026088arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 11 février 2017 05:22Reflets223Vol. 1, no 2, automne 1995Coalition contre les rituels deviolence faite à la femmeMueni MalubungiMembre de la Coalition contre les rituels de violence faite à la femme, TorontoToutes les cultures du monde ont pratiqué certaines mutilationssur le corps de la femme. L’imposition des divers rituels de fémi-nité tels que l’excision, l’épilation, l’infibulation, l’allongementdu clitoris, qu’il s’agisse des pieds des Chinoises réduits à desmoignons, du génocide de millions de sorcières en Europe duXIVe au XVIe siècle, de la privation ou de la claustration imposéede la puberté jusqu’à la ménaupose dans de nombreux paysd’Orient… On ignore trop souvent qu’en Europe comme enAmérique, nos belles sociétés civilisées ont pensé elles aussi àrectifier le sexe féminin pour la tranquilité des pères, des maris.Sous prétexte de masturbation, de nymphomanie, d’hystérie oude folie, des médecins ont eu recours au XIXe et au XXe sièclesà l’excision ou à la cautérisation du clitoris (Groulx, 1979).La Coalition contre les rituels de violence faite à la femme estun regroupement de certains organismes francophones qui, depuisdeux ans, collaborent à ce dossier suite aux plaintes des femmes quiavaient subi des pratiques rituelles ici ou dans leur pays d’origine.Devant cette urgence, ils ont joint leurs forces pour organiser,grâce à une subvention de ministère de la Santé, une journée desensibilisation réunissant, le 12 mars dernier, une quarantaine deprofessionnelles et professionnels de la santé et de l’éducation del’Ontario français. Suite à leurs recommandations, une coalitionfrancophone sur la prévention des rituels de violence contre lafemme a été créée, avec la mission de coordonner l’action àprendre en français, d’éduquer et de sensibiliser, de représenterReflets224 Vol. 1, no 2, automne 1995les femmes francophones victimes de toutes sortes de rituels deféminisation, d’établir un consensus et une procédure d’inter-vention commune auprès de ces femmes, de reconnaître ces rituelsde féminité comme agression sexuelle, d’unifier des forces pouramener la compréhension et la sensibilité culturelle, de développerdes appuis et des soutiens pour ces femmes afin de les aider àpréserver leur intégrité physique et psychologique ainsi que leurdignité humaine. Regroupant des intervenantes elles-mêmesvictimes de ces pratiques, la Coalition représente les Francophonesauprès des ministères et de la communauté des femmes franco-phones, regroupées ou non, qui ont subi ou qui luttent contre cegenre d’agression et d’abus. La Coalition a développé d’autresréseaux avec d’autres regroupements de femmes en dehors del’Ontario comme le Centre des femmes de Montréal, le Regroupe-ment des Centres de santé des femmes à Montréal et le Groupepour l’abolition des mutilations sexuelles, qui se distingue parl’action qu’il mène en France.Pour ne pas créer une certaine dispersion dans ses activités, laCoalition procède par dossiers. En effet, sans pour autant ignorerles autres rituels de féminité que subissent les femmes, le groupeconcentre son champ d’activité sur les mutilations génitales pra-tiquées illégalement à Toronto et leurs répercussions sur la santédes femmes et des filles. Le cheminement dans ce domaine apermis à la Coalition de constater la totale méconnaissance de ceproblème et l’urgence de la situation. Il serait aberrant de croireque les mutilations sexuelles tendent à disparaître, car les tradi-tions des pays qui les pratiquent sont très fortes et enracinées. Ilserait faux de croire que ces pratiques sont restées derrière,qu’elles n’ont pas traversé les frontières. Elles sont là même siaucun cas n’a été rapporté officiellement. Pourquoi le Canadaserait-il épargné? La référence aux traditions est très forte. Il estégalement inexact d’associer ces pratiques avec le manque d’édu-cation moderne ou avec la religion. C’est la raison pour laquellela Coalition cherche à faire de la sensibilisation auprès des profes-sionnels de la santé, de la police, des sociétés d’aide à l’enfance,des centres d’immigration, des travailleuses et travailleurs sociaux,des écoles et des organismes communautaires.Reflets225Vol. 1, no 2, automne 1995Il est important de savoir que l’excision est une pratique reliée aurituel de passage : faire passer l’individu d’une situation détermi-née à une autre toute aussi déterminée. Nous pensons que cettepratique, considérée comme une initiation, «concerne à la fois lavie de l’individu et celle de la communauté dans laquelle il vit etavec laquelle il est ou doit être en harmonie, de même qu’avec lanature» (Van Gennep, 1969). Pour Durkheim (1889), l’initiationassure le contrôle de la société organisée et la perpétuation desvaleurs éthiques d’une génération à une autre. Pour d’autres anthro-pologues, elle constitue une éducation morale (l’apprentissage ducourage, de l’endurance à supporter les sévices, l’autodiscipline).Eliade, dans Initiation, rites, sociétés secrètes, écrit :«C’est l’initiation qui confère aux hommes leur statuthumain; avant l’initiation on ne participe pas encorepleinement à la condition humaine, justement parcequ’on n’a pas encore accès à la vie religieuse. Aussil’initiation constitue-t-elle une expérience décisive dansla vie de tout individu appartenant aux sociétés pré-modernes: c’est une expérience existentielle fondamen-tale puisque grâce à elle, l’homme devient capabled’assumer pleinement son mode d’être» (Eliade,1959:27).Il est intéressant de connaître les différentes hypothèses présen-tées par Bettelheim :• les rites d’initiation, y compris la circoncision, devraient êtreétudiés dans le contexte des rites de la fertilité;• les rites d’initiation, à la fois des garçons et des filles, servi-raient à promouvoir et à symboliser une pleine acceptationdu rôle sexuel que prescrit la société;• la circoncision pourrait être une tentative de prouver la ma-turité sexuelle, ou être une mutilation instituée par les femmes,ou encore les deux à la fois;• la circoncision féminine pourrait résulter en partie del’ambivalence des hommes à l’égard des fonctions sexuellesféminines et être, en partie, une réaction à la circoncision(Bettleheim, 1971:52-53).Reflets226 Vol. 1, no 2, automne 1995Prises dans leur ensemble, ces remarques ouvrent la voie à destentatives de conclusion au sujet des raisons de la persistance ac-tuelle de ces pratiques. En effet, toutes les sociétés et toutes lescultures possèdent et pratiquent des rituels de féminité/demasculinité sous quelque degré et sous quelque forme que cesoit. Il faut reconnaître que certaines cultures ont conservé etpratiquent encore d’une manière plus développée certains typesd’initiation. Il semble que ce soit dans des cultures de l’oralitéque les rites d’initiation sont vécus comme des événements signi-ficatifs qui viennent ponctuer les moments forts de la vie socialeet culturelle. Beaucoup d’auteurs ont souligné cet aspect impor-tant de l’initiation. D’ailleurs, c’est ce qu’avancent tous ceux quipréconisent les pratiques mutilatoires.Mais ces gens oublient que ces interventions génitales consti-tuent une forme de torture et coûtent la vie à des milliers dejeunes filles et de femmes. On ne peut pas continuer à mutilerdes êtres humains pour des considérations culturelles. L’excisiondes organes génitaux des femmes cause des dommages à la santéphysique et mentale de celles-ci. Souvent, cette pratique rituelleentraîne de l’hémorragie, de la septicémie, des dommages occa-sionnés aux organes voisins, gangrène, tétanos, empoisonnementdu sang et toute une série d’infections résultant de conditionsinsalubres et de l’emploi d’outils sales.À cette pratique s’ajoute  l’infibulation. C’est la forme la plussévère de ces rituels de féminité. Elle va jusqu’à l’ablation de lapartie interne des grandes lèvres et à la suture de la vulve, nelaissant qu’une très petite ouverture pour l’écoulement de l’urineet du sang menstruel. Pour «fermer», on se sert d’épines ou onfait une suture avec du catgut : les deux grandes lèvres, râpées àvif, sont maintenues ensemble jusqu’à la cicatrisation. C’est lapratique traditionnelle la plus radicale. Dans certaines cultures,l’infibulation est obligatoire, ce qui garantit visiblement la virgi-nité. L’honneur de la famille est en jeu; plus l’orifice est petit,plus le prix de la mariée est élevé. Ces filles jouissent d’une bonneréputation. L’infibulation se fait sur des petites filles en bas âge,mais dans certaines sociétés, on effectue d’abord l’infibulationavant la puberté et l’excision quand la fille a 12–14 ans ou avantReflets227Vol. 1, no 2, automne 1995les premières menstruations. Les conséquences sont énormes : dif-ficultés d’écoulement du sang menstruel, infections génitales en-traînant l’infécondité, problèmes graves lors d’accouchement,chocs psychologiques, etc.Compte tenu de toutes ces répercussions néfastes sur la santéde la femme et sur son équilibre mental et physique, la Coalitionne cherche à aucun moment à se subsituer aux groupes cibles nià juger une culture par rapport à l’autre. C’est un regroupementde femmes ayant subi à un moment dans leur vie d’autres formesde mutilation. Nous voulons agir, notre action va de la préven-tion à l’intervention. Nous voulons ensemble, malgré nos diffé-rences, trouver des stratégies efficaces afin de protéger la vie desfemmes et des enfants, quelle que soit leur culture, leur religion,leur race, leur orientation sexuelle. Nous voulons former unealliance entre les points de vue moderne et traditionnel afin detrouver des solutions à partir de nos pratiques rituelles tradition-nelles, tout en nous appuyant sur la solidarité internationale avecles autres femmes.BibliographieBETTELHEIM, B. (1971). Les blessures symboliques, Paris, Gallimard.DURKHEIM, E. (1889). Représentation individuelle et représentation collective, Paris.ELIADE, M. (1959). Initiation, rites, sociétés secrètes, Paris, Gallimard.GROULT, B. (1979). «Les mutilations sexuelles», Magazine, no 14, 50-59.VAN GENNEP, A. (1969). Rites de passage, Paris, Mouton & Co et Maison des Sciences de l’homme(Titre original : Rites of Passage, 1909).

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