Caron, Jean-François

Jean-François Caron

Crossref

Politique et Sociétés

Republicanism, de Maurizio Viroli, New York, Hill and Wang, 2002, 124 p.

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu Ouvrage recensé : Republicanism, de Maurizio Viroli, New York, Hill and Wang, 2002, 124 p. par Jean-François CaronPolitique et Sociétés, vol. 23, n°2-3, 2004, p. 276-279.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/010899arDOI: 10.7202/010899arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 9 février 2017 01:10276 RECENSIONSet non en Yougoslavie » (p. 202). Il justifie ses ambitions d’islamisation par laliberté de religion « retrouvée » à la chute du communisme (p. 203). Ou encore,il essaie d’expliquer de façon simpliste qu’Izetbegovic´ aspirait au « grandrenouveau de “l’islam bosniaque” » qui « s’appuierait sur les centres spirituelsde l’islam qui se trouvent en Arabie Saoudite et en Iran » (p. 204), au méprismême de la tradition musulmane locale. En effet, l’islam dans les Balkans n’ahistoriquement jamais eu de liens avec ces centres religieux connus commeétant des plus extrémistes, ainsi que l’affirment sans cesse les représentantsmusulmans du Kosovo, notamment, désapprouvant les prétendues « aideshumanitaires » de ces pays. Sans vouloir le diaboliser, il aurait été peut-êtresouhaitable, eu égard à la personnalité très controversée d’Izetbegovic´, degarder un peu plus de réserve à son sujet.Enfin, les deux grands absents de cette analyse de L’agonie yougoslavesont l’Europe et la Serbie elle-même. Bien que toutes deux jouent un rôleimportant tout au long du récit, l’auteur ne leur accorde pas une attention par-ticulière. Alors qu’il consacre deux chapitres à l’analyse de la politique améri-caine dans les Balkans, l’Europe ne semble pas y avoir sa place. Comme il ledémontre très justement, le rôle de l’Europe, surtout au début de la désintégration,a été moins important que celui des États-Unis. Cependant, une analyse appro-fondie du rôle joué par l’Europe, de l’évolution de sa politique dans la région etdes différents enjeux que représentent les Balkans dans la stabilité politique etéconomique du continent aurait été grandement bénéfique à cette étude. Demême, un chapitre consacré à l’analyse de la Serbie elle-même, étudiant lesdynamiques politique et sociale qui ont soutenu tout d’abord et fait tomberensuite le régime de Milosˇevic´, aurait complété utilement cette « histoirepolitique de la désintégration de la République socialiste fédérative deYougoslavie » (p. 1).Camille A. MonteuxLondon School of Economics and Political SciencesRepublicanismde Maurizio Viroli, New York, Hill and Wang, 2002, 124 p.Auteur de nombreux livres sur Machiavel et le républicanisme, MaurizioViroli nous livre, dans Republicanism, une approche normative dont l’ambi-tion avouée est de renforcer la conscience civique des politiciens et politicien-nes et des citoyens et citoyennes de l’Italie à la suite de l’élection de SilvioBerlusconi au poste de premier ministre en 2001. Il n’en reste pas moins quel’ouvrage de Viroli a une portée beaucoup plus universelle, dans la mesure oùil considère que le déclin de la conscience civique est un phénomène qui affecteégalement les autres États développés et qui pave la voie à une domination de277la part de démagogues qui tentent de s’élever au-dessus de la loi. Dans cetteperspective, la tradition républicaine inspirée par Machiavel lui semble êtreune solution de rechange à la situation actuelle.Reprenant les idées avancées par d’autres auteurs néo-républicains, telsPhilip Pettit (Republicanism : A Theory of Freedom and Government, Oxford,Clarendon Press, 1997) et Quentin Skinner (Liberty Before Liberalism,Cambridge, Cambridge University Press, 1998), M. Viroli est d’avis que latradition républicaine remonte aux républiques italiennes du seizième siècle eta été pensée par des hommes comme Francesco Guicciardini ou DonatoGiannotti. Il n’en reste pas moins que Machiavel lui semble être le premiervéritable théoricien du républicanisme à s’être penché à la fois sur les ques-tions de la liberté, de la vertu civique et de la division des pouvoirs de l’État,des thèmes qui demeurent essentiels à la pensée républicaine contemporaine etd’une pertinence centrale pour nos États, qui font face à un désengagementpopulaire grandissant.Mais comment le républicanisme peut-il se situer par rapport au libéra-lisme et au communautarisme ? Dans le cas de la tradition libérale, M. Virolinote que celle-ci a tiré beaucoup de ses idées de certains traits avancés parMachiavel et ses compatriotes italiens. À cet égard, notons le rejet de l’absolu-tisme ou la recherche de la liberté individuelle. Cependant, la grande diffé-rence se situe sur le plan du fondement de la liberté. En effet, la liberté libéralerepose essentiellement sur l’idée de la liberté négative, qui a été théorisée parBenjamin Constant au tournant du dix-neuvième siècle et par le philosopheaméricain Isaiah Berlin au vingtième siècle. Selon le premier, cette libertés’entend comme étant le droit de chacun d’exprimer son opinion, de choisirune profession, de disposer d’un droit à la propriété, et même d’en abuser,d’aller et venir sans avoir à demander la permission ; alors que le secondl’évalue en fonction du degré avec lequel un homme ou un groupe d’hommesest en mesure d’interférer avec les activités de chacun (p. 39).Toutefois, M. Viroli est d’avis qu’en plaçant un tel accent sur la libertésous la forme de la non-interférence, le libéralisme n’a pas été en mesure deconsidérer l’absence de dépendance ou de domination comme une vertu impor-tante de la liberté politique (p. 41). Car, pour le libéralisme, il n’existerait pasde problème relatif à la liberté dans le fait qu’un dirigeant ou une dirigeante aitla possibilité théorique d’opprimer ses concitoyens et ses concitoyennes ouqu’un homme puisse abuser de sa femme sans que celle-ci ne soit en mesurede lui résister. Or, c’est justement en ce qui concerne cette possibilité de domi-nation théorique que le républicanisme se distingue du libéralisme.Inspirée des travaux de Machiavel, cette tradition ne voit pas de limite à laliberté individuelle dans les lois qui ne sont pas arbitraires, mais plutôt dans ladépendance de un ou plusieurs individus envers la volonté arbitraire d’un autreindividu, homme ou femme. Ainsi, dans ses Discours sur la première décadede Tite-Live (1531), Machiavel a indiqué que, si un homme est en mesure d’ins-pirer de la crainte et de la peur aux magistrats et de briser les lois comme bonlui semble, alors une telle cité ne peut être libre (p. 48). M. Viroli note doncque le républicanisme est beaucoup plus en mesure d’assurer l’égalité des278 RECENSIONSfemmes que le libéralisme, même si cela nécessite des lois en ce sens, car,contrairement aux républicains, l’auteur croit qu’il serait légitime pour un libé-ral de s’opposer au nom de la liberté à une loi qui a pour objet de réduire ladépendance de certains citoyens et citoyennes envers une autre personne,puisque celle-ci interférerait avec sa liberté.Dans un deuxième temps, dans son livre Republicanism, M. Viroli s’estdonné pour tâche de réfuter l’idée avancée par Amy Gutmann ou JürgenHabermas selon laquelle le républicanisme exigerait la subordination del’individu à sa société. Selon M. Viroli, cette interprétation du républicanismedans un cadre aristotélicien est une erreur (p. 65). Ainsi, contrairement à laconception républicaine de J. Habermas fondée sur une loyauté à l’égard deprincipes démocratiques universels, le républicanisme de M. Viroli reposeplutôt sur l’adhésion aux institutions particulières d’un État (p. 14).En se référant une fois de plus à Machiavel pour soutenir sa thèse,M. Viroli affirme que, si une république est bien ordonnée et instituée sous deslois justes et égales pour toutes et tous, ses citoyens désireront perpétuer cetétat de vie en obéissant aux législations. Car M. Viroli se situe dans la mêmeoptique que P. Pettit et refuse de proposer un républicanisme fondé sur undépassement de l’individualité en faveur d’un bien commun transcendant.C’est dans ce cadre qu’il affirme que le bien commun n’est pas le bien de tousni un bien qui transcende les intérêts privés ; au contraire, il s’agit du bien descitoyens qui désirent vivre de manière libre et s’oppose en ce sens à la con-ception du bien de ceux qui désirent dominer (p. 54). Ainsi, M. Viroli postuleque les citoyens d’un État républicain se montreront implacables envers unindividu qui désirerait s’en prendre à leur condition de vie. En aucun cas lerépublicanisme ne pourrait être assimilé à une conception téléologique selonl’interprétation qu’en fait M. Viroli. Mais comment promouvoir une telle vertuchez ces derniers, considérant la sécularisation et l’atomisation des Étatsmodernes ?M. Viroli se montre très optimiste à cet égard et croit que le patriotismepeut se substituer à la religion et pourrait être en mesure de s’incarner dans lecœur des individus. Toutefois, l’auteur croit qu’un tel patriotisme diffère gran-dement de celui prôné par le nationalisme, dans la mesure où il ne repose passur une donnée culturelle ethnocentrique, mais plutôt sur les principes de la loiet de la constitution. Comme il le mentionne, le républicanisme a les ressourceshistorique et morale pour revivre et pour engendrer un enthousiasme civique,sans pour autant reposer sur une foi ou sur la croyance dogmatique dans l’his-toire ou dans un chef (p. 95). Mais, afin de stimuler cet engagement civique,M. Viroli croit que les États qui adopteraient une forme républicaine devraientégalement s’inspirer de l’expérience américaine vantée par Tocqueville endéléguant plusieurs responsabilités aux communes et aux municipalités. C’estseulement de cette manière que les hommes et les femmes en viendront àprendre conscience de l’importance de l’engagement civique pour le maintiende la justice et de l’égalité.279En somme, ce livre de M. Viroli apporte une théorie normative originaleen cette « fin de l’Histoire » prônée par le libéralisme, grugé par une domi-nation de plus en plus croissante de la raison instrumentale qui ne se préoccupeplus de la justice et des inégalités sociales. M. Viroli s’inscrit dans un courantnéo-républicain résolument civique et ouvert à la différence, dans la mesure oùcelui-ci repose sur l’adhésion des citoyens envers leurs institutions chargéesde prévenir la domination. En ce sens, cette proposition, tout comme l’ensembledu courant néo-républicain, pourrait être une piste de solution valable pour lesétudes qui portent sur l’égalité entre les hommes et les femmes et pour cellesqui touchent la diversité culturelle dans des États de plus en plus affectés par lemulticulturalisme.Cependant, la thèse de M. Viroli reposant sur l’idée d’un engagementcivique exempt de toute référence culturelle ou historique est certainement lethème qui mérite d’être le plus approfondi dans les études ultérieures del’auteur. Entre autres, celui-ci devra démontrer empiriquement en quoi l’adhé-sion civique pourrait s’effectuer à l’extérieur de toute référence collective fon-dée sur la langue ou sur l’histoire d’un groupe particulier. Bref, espérons quele livre Republicanism soit le prélude à des questionnements futurs sur la natured’un républicanisme culturellement aseptisé.Jean-François CaronUniversité d’OttawaVieillissement et évolution démographique au Canadasous la dir. de David Cheal, Montréal, Les Presses de l’Universitéde Montréal, 2003, 276 p.Cet ouvrage rassemble les principales contributions d’une équipe de cher-cheurs du projet Tendances, issu d’une collaboration du Projet de recherchesur les politiques et du Conseil de recherches en sciences humaines, amorcé àla fin des années 1990. Le projet était organisé autour d’une série de défis aux-quels le Canada devra faire face au cours de la prochaine décennie : défi del’intégration continentale, défi des nouvelles formes de gouvernance, des nou-velles formes de pouvoir, défi du vieillissement démographique, etc. C’estprécisément aux travaux de l’équipe réunie sur ce dernier thème, et placée sousla direction de Verena Haldemann de l’Université de Moncton, qu’est con-sacré l’ouvrage Vieillissement et évolution démographique au Canada. LeProjet de recherche sur les politiques visait à appuyer la création, le partage etl’utilisation de la connaissance liée à la recherche sur les politiques en créant,entre autres, des réseaux de chercheurs et des mécanismes de communicationet de partage des connaissances entre chercheurs et concepteurs de politiques.

http://www.erudit.org/revue/ps/2004/v23/n2-3/010899ar.pdf

Republicanism, de Maurizio Viroli, New York, Hill and Wang, 2002, 124 p.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Crossref

Érudit