Robert Jean-Dominique. Le mythe et le symbole. De la connaissance figurative de Dieu. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 75, n°28, 1977. pp. 735-736

Robert, Jean-Dominique

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Le mythe et le symbole. De la connaissance figurative de Dieu

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Jean-Dominique Robert

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Laval théologique et philosophique

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L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 03:39COMPTES RENDUS la charnière entre l'être naturel de l'homme et son être destinai» (p. 54). Dans une troisième étude - ,Uarxisl Theory and Religious Faith. A pla\' Jàr Ideologv and Utopia - Louis Dupré. de l'Université Yale. discute des relations entre marxisme et foi reli-gieuse. Après avoir souligné le caractère idéolo-gique et utopique du marxisme, il en conclura que ce qui le distingue de la religion, c'est sa conception limitée de la transcendance. " The Marxist utopia is transcendent with respect to the present, not to the future of man. An abso-lute transcendence conflicts with the very notion of praxis as Marx conceives it " (p. 69). Dans Critique des idéologies el crise de la foi. Stanislas Breton se donne comme objectif " de mesurer l'influence de la critique des idéo-logies sur la crise de la foi dont elle est désormais partie intégrante" (p. 71). Au terme d'un inven-taire des remises en question de la critique des idéologies, il en conclut que la foi s'y trouve ré-duite à " une sensibilité archaique, régie par un cohéreur institutionnel. qui la déploie en repré-sentations intuitives du monde et en herméneu-tique de l'existence, où la classe dominante trouve l'instrument idéologique nécessaire à la conservation et à la justification de son pou-voir" (p. 82). L'auteur consacre le reste de son interven-tion à réagir contre une telle réduction de la foi: c'est d'abord la contre-attaque du croyant sur le terrain de l'agression: c'est ensuite la réponse de la foi par le rappel du mystère de la Croix, Il en dégage qu'au nom même de la Sagesse de la Croix, le chrétien doit s'attendre à la critique et même la désirer" au double titre d'une condi-tion d'existence qui lui rappelle ses origines et d'une situation de crise permanente qui en stimule l'approfondissement" (p, 86), Le recueil intéressera autant le théologien que le philosophe, R, Michel ROBERGE Le mythe et le symbole, De la connaissance figu-rati'l'e de Dieu (Institut Catholique de Paris, Faculté de Philosophie, n. 2). Un voL de 249 pp, Paris, Beauchesne, 1977, Ce volume qui fait suite au beau volume; Mani-festation et Rh'élation, vient nous prouver une fois de plus l'excellence du travail de réflexion philosophique s'accomplissant à l'Institut Catholique de Paris, Comme le précédent, il est 100 l'oeuvre de philosophes qui, pour reprendre une expression de Gabriel Marcel, tentent de philo-sopher « dans leur foi»; mais sans équivoque, ni mélange inconvenant - et d'ailleurs stérile - de genres' Comme la Présentation le rap-pelle: « Il s'agit d'accomplir intellectuellement une sorte de trajet allant de la philosophie à la philosophie, mais en passant, pour ainsi dire, au voisinage vivant, énergique, de l'acte croyant et de ce qu'il fait être là, lui aussi, sur le terri-toire de l'humain ", On aurait dit jadis (mais les termes sont pleins d'équivoques, après les polé-miques antécédentes) que l'on « faisait de la philosophie chrétienne ", ' . puisqu'aussi bien c'est la foi qui fait ici éclore quelque chose qui lui est propre, sur le territoire cependant pleine-ment humain, de l'authentique philosophie! Les textes vont de l'Histoire (Trouillard sur Proclos; Tilliette sur Schelling et Marty sur Kant) à des recherches qui décollent de l'histoire pour en arriver à des « spéculations" plus délibérément théoriques. Leurs auteurs se recommandent d'eux-mêmes, Les textes les plus nettement philosophiques nous ont paru être : celui de J ,-R. Marello sur Symbole et réalité (distinction ambiguë); celui de St. Breton: Mythe et ima-ginaire en théologie chrétienne (on sait qu'il est l'auteur du livre: Être, Monde, Imaginaire, paru au Seuil); enfin: le long et très fouillé texte de D, Dubarle, Nous recommandons particuliè-rement sa lecture, Il faudrait la faire en contre-point de son article récent: E.I'sai d'approche chrétienne des pmtiqul's de la méditation, (Vie spirituelle 1977, no 621, pp, 521-545), Le tout serait d'ailleurs à lire en comparant avec les nombreuses et profondes recherches d'Antoine Vergote, de Louvain, sur l'expérience reli-gieuse, le symbole, la prière, la philosophie de la religion, le langage symbolique sur Dieu, le nom du Père, etc, Les apports de Breton, Du-barle et Vergote sont. avec ceux de Ladrière et de Ricoeur, parmi les plus enrichissants actuel-lement (en langue française, à tout le moins) sur les thèmes: Dieu et dire de Dieu, Jean-Dominique ROBERT Joseph KOPF, Le poids de l'amour, Les Éditions du Cerf, Paris, 1977, 141 pages, 13 1/2 x 19'10 cm, La monotonie est certes l'une des choses qui menacent le plus le Rosaire, monotonie d'une récitation sans relief de formules identiques, mo-

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