Brüske, Anne

Del Rossi, Sara

Schmelzer, Dagmar

French

University Scientific Journals (Univ. of Gdansk)

        aïti et le Québec, deux espaces géographiques et culturels marqués par des trajectoires histo-riques distinctes, entretiennent depuis des siècles des liens complexes. Ancrées dans des histoires coloniales partagées et des réalités contemporaines globalisées, leurs relations se manifestent à travers des échanges politiques, culturels et migratoires. Ces interactions ont façonné des dynamiques artistiques, littéraires et mé-diatiques uniques, où l’hybridité culturelle, l’intermé-dialité1 et le dialogue transculturel occupent une place centrale. Citons tout d’abord la littérature transcultu-relle du Québec pour l’éclosion de laquelle, dans les an-nées 1980, des auteur·e·s d’origine haïtienne tel·le·s que Dany Laferrière ou, plus tard, Marie-Célie Agnant ont joué un rôle majeur. Cette écriture transculturelle a, bien sûr, contribué à donner des impulsions décisives 1 Cf. J. E. Müller, « L’intermédialité, une nouvelle approche interdis-ciplinaire : perspectives théoriques et pratiques à l’exemple de la vision de la télévision », [dans :] Cinémas, 2000, n° 10/2-3, p. 105-134. https://doi.org/10.7202/024818ar; É. Méchoulan, « Intermédialités : le temps des illusions perdues », [dans :] Intermédialités / Intermediality 1, 2003, p. 9-27. https://doi.org/10.7202/1005442ar.ANNE BRÜSKEUniversité de RatisbonneHaïti-Québec : perspectives inter- et transmédiales sur une relation complexe HSARA DEL ROSSIDAGMAR SCHMELZERUniversité de VarsovieUniversité de RatisbonneANNE BRÜSKE, SARA DEL ROSSI, DAGMAR SCHMELZER10à une littérature québécoise en recherche d’elle-même. Elle a également permis à la recherche en littérature de mettre en lumière la condition d’exil, de diaspora et de minorité racialisée des Haïtien·ne·s au Québec tout en contribuant à la discussion des théories concer-nant l’échange ou le contact culturel, la transcultura-tion2, la transculturalité3, la  transculture4 ou l’hybridi-té5. Beaucoup de temps est passé depuis l’arrivée des premières cohortes de migration en provenance d’Haïti et la communauté haïtienne semble avoir trouvé une place reconnue, quoique toujours difficile, au sein de la société québécoise. Cette évolution sociale et socio-culturelle va de pair avec une évolution dans les formes et formats médiatiques d’expression. À l’heure actuelle, il est indispensable de tourner le regard non seulement vers la littérature fictionnelle et ses jeux transculturels et intermédiaux mais encore vers d’autres productions – publiées, performées ou de caractère plus éphémère – et leur inter- et transmédialité. Les performances et contes écrits de la néo-conteuse Joujou Turenne, les « romans dessinés et écrits à la main » de Dany Laferrière, dans lesquels se marient écriture autofic-tionnelle, peinture, dessins et graphie manuscrite, ou le slam de Jean D’Amérique en sont des exemples.Loin de débuter au milieu du XXe siècle, les relations entre Haïti et le Québec remontent déjà à l’époque des plantations, tandis que la présence du pays caribéen 2 Cf. F. Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. Advertencia de sus contrastes agrarios, económicos, históricos y sociales, su etno-grafía y su transculturación, Madrid, Cátedra 2002. 3 Cf. W. Welsch, « Transculturality – the Puzzling Form of Cultures Today », [dans :] M. Featherstone, S. Lash (dir.), Spaces of Culture : City, Nation, World, London, Sage, 1999, p. 194-213.4 Cf. P. Nepveu, « Qu’est-ce que la transculture ? », [dans :] Paragraphes, 1989, n° 2, p. 16-31.5 Cf. H. K. Bhabha, The Location of Culture, London, Routledge, 1994; Sh. Simon, R. Dion, Hybridité culturelle. Écrire en langue étrangère, Changing the terms, Montréal, L’Île de la tortue, 1999.Introduction 11dans la presse québécoise devient de plus en plus constante à partir de 18256. De même, dans la première moitié du XXe siècle, le travail pionnier d’Auguste Viatte pour la Francophonie confère au Québec et à Haïti un rôle essentiel, tout en favorisant la triangulation avec la France7. Cependant, c’est à partir des années 1960, avec l’intensification de la migration haïtienne vers l’Amérique du Nord, que les liens entre Haïti et le Québec se solidifient profondément, au point que l’on commence à parler d’une Haïti du dedans et du de-hors, c’est-à-dire diasporique. Cela comporte une im-plication accrue du Canada dans les affaires politiques et économiques du pays caribéen, qui se manifeste par l’aide humanitaire et une position prédominante, aux côtés des États-Unis, dans les décisions socio-po-litiques concernant Haïti, comme récemment dans la gestion de la crise sécuritaire qui sévit dans le pays, notamment depuis l’assassinat du président Jovenel Moïse en 2019 jusqu’à présent. Parallèlement, la com-munauté haïtienne tient une place significative dans la vie socio-politique et culturelle de la ville de Montréal. Un exemple marquant est la Maison d’Haïti qui œuvre pour l’accueil et l’intégration des migrants depuis 1972. L’énorme implication sociale de la directrice Marjorie Villefranche a été reconnue en 2023 avec l’attribution par le gouvernement du Québec du prestigieux prix Jacques-Couture pour le rapprochement interculturel.De même, le Centre International de Documentation et d’Information Haïtienne, Caribéenne et Afro-Cana- dienne (CIDIHCA), sous la direction de l’historien et écrivain haïtien Frantz Voltaire, est depuis quarante 6 Voir l’article de Silvia Boraso dans le présent volume.7 A. Viatte, D’un monde à l’autre... Journal d’un intellectuel juras-sien au Québec (1939-1949), vol. 1, Mars 1939 – novembre 1942, édité et présenté par C. Hauser, Courrendlin (Suisse), Éditions Communication Jurassienne et Européenne ; Sainte-Foy, Presses de l’Université Laval ; Paris, L’Harmattan, 2001. ANNE BRÜSKE, SARA DEL ROSSI, DAGMAR SCHMELZER12ans l’un des centres névralgiques majeurs de diffusion culturelle inter- et transmédiale à Montréal. Ce centre conserve et met en valeur une riche collection de plus de 20 000 titres : livres, revues, journaux, ainsi qu’une pho-tothèque, une vidéothèque et des microfilms retraçant l’histoire d’Haïti. Il œuvre également à la création d’une phonothèque regroupant des musiques populaires et savantes issues d’Haïti, des Caraïbes, des Amériques et de leurs diasporas. Tout au long de son histoire, la maison d’édition du Centre a aussi encouragé de nom-breux artistes d’origine haïtienne en début de carrière, comme Joujou Turenne, qui y a publié son premier ouvrage Joujou, amie du Vent (1998). En parallèle, le CIDIHCA mène des activités scientifiques et culturelles, telles que des expositions, des conférences et des pro-grammes d’animation, en particulier pour la jeunesse des communautés haïtienne et afro-canadienne. Ces initiatives ont pour objectif de valoriser les cultures caribéennes et de sensibiliser aux défis rencontrés par les communautés noires au Québec, au Canada et à l’échelle internationale.Si l’on se penche plus particulièrement sur le do-maine de la recherche, à partir des années 1970, deux ouvrages pionniers publiés au Québec ouvrent la voie aux analyses de cette relation intra-américaine ; il s’agit de l’étude sociologique Les Haïtiens au Québec8 (1978) de Paul Déjean et Le miracle et la métamorphose. Essai sur les littératures du Québec et d’Haïti9 (1970) de Maximilien Laroche, l’un des premiers promoteurs des études comparatistes francophones des Amériques. Ces travaux ont inspiré un foisonnement de perspec-tives interdisciplinaires, touchant des domaines variés 8 P. Déjean, Les Haïtiens au Québec, en collaboration avec des membres du Bureau de la Communauté chrétienne des Haïtiens de Montréal, Montréal, Les Presses de l’Université du Québec, 1978.9 M. Laroche, Le miracle et la métamorphose. Essai sur les littératures du Québec et d’Haïti, Montréal, Les Éditions du Jour, 1970.Introduction 13tels que la littérature, la politique, l’histoire, l’économie et la sociologie. Plus récemment, A Place in the Sun. Haiti, Haitians, and the Remaking of Quebec10 (2016), de Sean Mills, et Savoirs créoles : Leçons du sida pour l’histoire de Montréal11 (2019), de Viviane Namaste, té-moignent de l’évolution de ces réflexions. L’ouvrage de Namaste et la traduction française du texte de Mills ont été publiés par Mémoire d’encrier, la célèbre maison d’édition fondée à Montréal par l’écrivain et poète haï-tien Rodney Saint-Éloi, qui se distingue en tant que car-refour de rencontres et d’échanges, offrant une visibilité sans précédent aussi à la littérature autochtone fran-cophone et à d’autres voix souvent marginalisées. En effet, tout en défendant une vision plurielle de l’altérité, la pensée qui est à la base du travail de cette maison d’édition invite à repenser le dialogue entre les cultures, un enjeu essentiel dans nos sociétés contemporaines.Le Québec, et en particulier la ville de Montréal, ont été des foyers essentiels à l’essor et à la diffu-sion de ce que la critique a souvent désigné comme la « littérature diasporique » haïtienne. Des figures telles qu’Émile Ollivier, Anthony Phelps, Marie-Célie Agnant et Dany Laferrière en sont des exemples em-blématiques. Cependant, au cours des dernières an-nées, le champ littéraire et culturel haïtien à l’étranger a connu un déplacement significatif, un phénomène qui a conduit à un renforcement notable de la commu-nauté haïtienne à Paris, où s’est formé un cercle influent d’intellectuel·le·s et d’artistes parmi lesquel·le·s figurent les plus acclamés sur la scène internationale, tels que Louis-Philippe Dalembert, Makenzy Orcel, James Noël et Jean D’Amérique. Ce déplacement s’accompagne 10 S. Mills, A Place in the Sun Haiti, Haitians, and the Remaking of Quebec, Montréal, McGill-Queen's University Press, 2016. Traduction française chez Mémoire d’encrier (2016).11 V. Namaste, Savoirs créoles : Leçons du sida pour l’histoire de Montréal, Montréal, Mémoire d’encrier, 2019.ANNE BRÜSKE, SARA DEL ROSSI, DAGMAR SCHMELZER14également d’une intensification des activités culturelles centrées sur Haïti dans la capitale française. Des initia-tives telles que l’exposition « Haïti. Deux siècles de créa-tion artistique » au Grand Palais (2014–2015) et, plus récemment, « Zombis. La mort n’est pas une fin ? » au musée du quai Branly-Jacques Chirac (2024–2025), témoignent de l’intérêt porté à l’art et à la culture haï-tiens. De même, des événements comme le Salon du livre haïtien, désormais à sa 11ᵉ édition, ou de nom-breuses conférences internationales, notamment celles organisées par l’Université Paris 8 en 2016 et 2024, ren-forcent la présence intellectuelle et culturelle d’Haïti en France.Pour autant, la scène culturelle montréalaise demeure une plaque tournante incontournable. Elle continue d’af-ficher une vitalité remarquable, comme en témoigne le succès croissant du Festival Haïti en Folie, véritable carrefour de création artistique et de célébration cultu-relle. Toutefois, le paysage québécois ne se limite plus à la littérature dite canonique. Une dynamique multi-culturelle, influencée par les politiques interculturelles du Québec, favorise les rapprochements entre commu-nautés. On observe des collaborations croissantes avec les communautés autochtones ou noires et d’autres groupes issus de la diversité culturelle. Des initiatives comme celles menées par Mémoire d’encrier illustrent parfaitement cette tendance à établir des ponts cultu-rels, tandis que les artistes et intellectuel·le·s haï-tien·ne·s au Québec explorent de plus en plus divers médias et formes d’expression, y compris les genres néo-oraux. Ces derniers, qui réinventent l’oralité dans des cadres contemporains, témoignent de l’ouverture de la scène québécoise à la diversité des formats nar-ratifs et artistiques.En effet, la pratique créative plurimédiale et trans-médiale des créateurs haïtiens se nourrit également des ressources offertes par Montréal en tant que ville Introduction 15créative12. Ainsi, la métropole québécoise est connue pour sa densité de petites scènes et est considérée comme la Mecque des arts de la performance tels que le théâtre d’improvisation, le slam, la danse, les arts du cirque et l’acrobatie. Le soutien public aux festivals, aux ateliers et aux opportunités de performance, par exemple dans le Quartier des Spectacles, est excep-tionnel pour l’espace nord-américain. Cela vaut aussi et surtout pour la diffusion de la chanson francophone, qui fait depuis toujours partie de l’identité québécoise, et pour laquelle on trouve de nombreuses plateformes, concours et festivals. On peut citer par exemple le lé-gendaire club Balattou, qui accueille la musique mon-diale depuis 1985 et qui est honoré comme lieu de mémoire dans le musée MEM inauguré en 2024. On constate donc que les artistes québéco-haïtien·ne·s s’insèrent également dans l’écosystème créatif de la société d’accueil, conformément au concept de trans-culture de Pierre Nepveu.Il en va de même dans le domaine du cinéma où, depuis les projets vidéo des années 1970, il existe une production cinématographique bottom-up enga-gée13, dans la continuité de laquelle, aujourd’hui en-core, l’Office national du film, par exemple, réalise des projets de films documentaires en étroite collaboration avec les communautés et les artistes émergent·e·s. La carrière de cinéastes québéco-haïtien·ne·s a également 12 Cf. Chr. Barmeyer, M. Wilhelm, J. Allain, « Wie sich Kreativität ent-faltet. Städtische Innovations-Ökosysteme in Montreal und München », [dans :] Zeitschrift für Kanada-Studien, 2020, n° 49, p. 179-202.13 Cf. M. Froger, Le Cinéma à l’épreuve de la communauté. Le cinéma francophone de l’Office national du film. 1960-1985, Montréal, Les Presses de l’Université de Montréal, 2009, p. 216-219; D. Todd Hénaut, B. Sherr Klein, « In the Hands of Citizens : A Video Report (1969) », [dans :] Th. Waugh, M. Brendan Baker, E. Winton (dir.), Challenge for Change. Activist Documentary at the National Film Board of Canada, Montréal, McGill-Queen’s University Press, 2010, p. 24-33.ANNE BRÜSKE, SARA DEL ROSSI, DAGMAR SCHMELZER16été en partie soutenue par l’ONF, comme pour Martine Chartrand14 ou Nadia Louis-Desmarchais15.Dans ce contexte, la décision de consacrer ce nu-méro aux relations entre Haïti et le Québec se justifie pleinement. L’accent mis sur la transmédialité répond de manière logique à cette dynamique québécoise, où les artistes et auteur·e·s haïtien·ne·s explorent une pluralité de supports et de médias pour enrichir leur expression artistique. Ces pratiques, qui incluent des formes littéraires hybrides, le théâtre, la performance, le néo-conte, le cinéma et les arts numériques, mani-festent leur effervescence créative. Ainsi, ce numéro met en lumière non seulement les interactions entre ces deux espaces diasporiques, mais également la manière dont la transmédialité, en tant que phénomène artis-tique et culturel, façonne les discours contemporains sur l’identité, la mémoire et l’appartenance. En somme, Montréal et Paris, bien que différentes dans leurs dyna-miques, ne sont pas des concurrentes, mais des miroirs multiples de l’effervescence haïtienne à l’échelle mon-diale. Le Québec, en particulier, demeure un laboratoire culturel où la diversité des formes d’expression, y com-pris les genres néo-oraux et transmédiaux, contribue à réinventer et à enrichir l’héritage culturel haïtien dans un monde globalisé.Le présent numéro propose une exploration ap-profondie de ces relations et de leurs multiples formes d’expression. Les études traversent différents genres et médias – en particulier la littérature, le cinéma et les formes néo-orales – tout en transcendant les limites disciplinaires pour aborder des questions de mémoire 14 Cf. M.-J. Saint-Pierre, E. Lebel, « Célébration et partage d’un hé-ritage du peuple noir : Martine Chartrand, cinéaste d’animation », [dans :] Revue Recherches féministes, 2022, n° 35/1, p. 39-56.15 « Meilleur espoir en cinéma documentaire », [dans :] Actualités UQÀM, 4 juin 2021, https://actualites.uqam.ca/2021/meilleur-espoir-en-cinema-documentaire/.Introduction 17collective, de décolonisation et de reconstruction iden-titaire. À travers une pluralité de voix et de regards, il ambitionne d’offrir de nouvelles clés pour comprendre la profondeur et la complexité de la relation singulière entre Haïti et le Québec.Un texte inédit de la néo-conteuse Joujou Turenne forme le point culminant de ce dossier qui a pour inten-tion de mettre en exergue l’importance non seulement de la transculturalité mais encore de l’inter- et transmé-dialité dans les publications et performances entre Haïti et le Québec. « Pluralité et mixité des genres littéraires et oraliture », récit tantôt poétique tantôt essayistique, prolonge la tradition orale haïtienne tout en l’ancrant dans une perspective moderne, où la parole, l’écrit et le scénique s’entrelacent pour interroger les récits iden-titaires. En associant chants créoles, contes, récits au-tofictionnels et réflexions historiques, l’artiste dépasse la simple transcription de l’oralité pour proposer une œuvre qui interroge les pratiques mémorielles et une quête identitaire à la fois individuelle et collective.  En ce sens, la néo-conteuse nous présente une réflexion généalogique aussi bien personnelle que générique à propos de ses sources d’inspiration tant culturelles que naturelles et à propos de son dessein de tenir en équilibre un monde marqué par des contradictions apparentes. En complément, un entretien avec Joujou Turenne et Sara Del Rossi mené par Anaïs Basseur et Anouk le Berre offre un regard introspectif sur la ri-chesse des relations culturelles entre Haïti et le Québec, tout en abordant les défis et les opportunités de leur transmission dans le monde actuel.

Haïti-Québec: perspectives inter- et transmédiales sur une relation complexe

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Haïti-Québec: perspectives inter- et transmédiales sur une relation complexe

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