French Abstract:
Quelle réponse donner au problème du mal? Les différentes sources du mal. Un monde planifié et Dieu vu comme le gendarme suprême.
English Abstract:
How can we respond to the problem of evil? The different sources of evil. A planned out world and God seen as the supreme policeman

Opsitch, Yann

French

Digital Commons @ ACU (Abilene Christian University)

RENCONTRES AVEC LA FOi LE MAL ET L'EXISTENCE DE DIEU Yann Opsitch II n 'y a pas si longtemps, un ami me disait quelque chose qu'il me semble avoir deja entendu maintes fois: «Jene crois pas que Dieu ex iste . Si Dieu existait, ii n'y aurait pas tant de souffrances, tant de ma/ en ce monde . » Cette objection a la fo i chretienne est sans doute la plus courante . Ce qui m'etonne n·est pas d'abord !'objection mais ceux qui, pour la plupart, la formulent. En effet, ces gens qui "reflechissent" ainsi sur !es consequences " the o logiques" du mal ne croi ent , de to ute fac;on, ni au bien, ni au mall Rema rq uons . en effet, a quel point ii est absurde d 'affirmer que Dieu n 'existe pas en se fondant sur quelque chose qui, de toute fac;on, n'existe pas d'une maniere objective . Car si, comme l'aff irment la plupart des athees, le mal n·existe pas, si le mal, en fin de compte, n 'est qu 'une question de gout personnel ("Pour toi , tuer c'est mal ; mais pour un autre ce peut etre bien ... suivant les motifs et les circonstances ... "), ii n 'y a done pas , au sens objectif , de mal en cet univers . Dans ce cas l'athee ne peut plus nier la real ite objective de Dieu puisqu ' il part d'une notion ("le mal") purem ent subjective . La personne qui m'affirme , au contra ire, que le mal existe d'une maniere objective et universelle (done par rapport a des valeurs, a des criteres superieurs et universels) confirme. ce faisant, !'exis-tence de Dieu . En effet, si le mal existe bel et bien, et ce d'une maniere objective, c' est qu ' il ex iste aussi une loi morale, supreme et su peri eure ; et. done. un leg islateur supreme et superieurl La foi chret ienn e (et par "fo i chreti enne" j' entends une certhude qui se fo nde sur des faits historique s ver ifiables) nous enseigne a croire a la do ub le realite du bie n et du mal. Pou r et re consequente la foi de l 'athee (c'es t-a -dir e, en fait , la negation des faits histori aues sur lesquels repose la foi ch ret ien ne) doit nier a la fois la real ite de Dieu et la realite du mal (com me du bien) . Et s'ils affirment qu ' il n 'y a 14 ni bien ni mal en ce monde, les athees ne peuvent y faire aucune exception . Par exemple , ils ne peuvent etre absolument conva incus que les nazis ont mal agi ou qu'il etait bien (ou juste) de juger a Nuremberg les criminels nazis . Et pourtant, ii fallait bien juger ces hommes , et ce d 'apres un critere moral universellement admis . A part i r du moment ou , meme dans un seul cas . l 'athee admet !'existence du mal (et done l 'antithese du b ien) , sa foi que Dieu n· existe pas n 'a p lus aucun support . M ais ad m ettons qu ' i l n'en soit pas ainsi . Admettons que l 'athee pui ss e parler de la re a li te du mal tout en niant celle d 'une loi morale issue d ·un D1eu saint A ura -t -11 de ce fait etab l1 1·ine x1stence de Dieu ? A ura -t -11 demo nt re l'i mp ossibilite de la coex ist ence du ma l ·les sou ffran ce s. la malad 1e. les catastrophes . les injustices , etc .) et d 'un Dieu bon et ju ste 7 J e d is que non . Car la coex istence du mal et de Dieu ne met pas en q uestion !'ex ist ence meme de Dieu mais plutot sa nature (ou son car ac t ere ) et sa vo lont e (ou ses desseins) . Pour etre consequent l 'a thee do it dire : «Pui sque le ma/ ex iste, j e ne crois pas a /'existence d' un Dieu juste et bon .» Pose de cette maniere , le probleme se situe a u niveau de ce que nous entendons par " justice " et " bonte " de Di eu . Le proble m e consi ste a savoir s ' il y a une impossibilite logique a ce que co ex isten t la bon te de Dieu et la rea l ite du ma l. Or, c ·est a l 'athee de demon tr e r l'i m poss ib ilite de cett e coe x istence (et non se ul ement de l'affirmer ) et c·es t au ch ret ien a exp liq ue r e n q uoi la reali te du m al ne contrari e pas la natu re et les de sse in s de Di eu m a1s. au cont ra 1re . sert ce tt e natu re et ce desse in. Un p ro blem e an cien Le pr obleme auquel les scept iques d u t em ps prese nt veu lent con -f ro nte r les croy ants etait pose par les ph i loso phes epi cur iens . Ceux-c1 c ro yaient deceler une incompat ib i lite absolue entre un Dieu bon et tout-puissant et la realite du mal et des souffrances qui caracterisent notre monde . Disons d'emblee que la so lution (pronee par certaines sectes) ne peut consister a nier la realite du mal et des souffrances! David Hume (philosophe ecossais du XVllle siecle) confronte les croyants avec le meme probleme (en particulier dans son Dialogues sur la religion naturelle) . Pour Hume. i i y a une incompatibilite logique entre un Dieu bon et tout-pu issant et la real it e du ma l -15 incompatibilite d'existence . Le philosophe l'exprime aussi en ces termes : si les hommes ne sont pas totalement heureux (c'est-a-dire s ' ils souffrent ou sont ma lades) deux affirmations s'imposent (et ces deux affirmations conduisent a une conclusion "philosophique" : Dieu n'existe pas) : 1) Dieu est bon , mais i i n 'est pas tout -puissant; ou bien ii est tout-puissant. mais ii n'est pas bon . 2 ) Dieu n'est ni bon ni tout-puissant . 3) Conclusion : Dieu n 'existe pas . Hume ajoute que si l'on veut se referer a uncertain ordre dans l 'un ivers pour demontrer !'existence de Dieu , on peut tout aus s1 bien faire appel au desordre (la maladie , la souffra nce, 1·iniu st1ce , po ur en deduire l'inexistence de Dieu . Comment repondre a ce probleme? Ce probleme qui nous est pose tant par des incroyants que par des cro yants s 'articule generalement autour d 'une certa ine conception de Dieu (Dieu est bon , tout -puissant. juste , etc .) et la isse de cote la q uestion de l'homme (Qui est l'h omme ? Pourquoi est-ii sur la terre ? Qu 'est-ce que le bonheur pour l 'homme?) . Dans ce probleme , ii est aussi question de l' etre humain : comment ce monde tel qu ' il est peut-il etre compatible avec l'i dee que Dieu veut le bonheur de l'h omme? Ce probleme ne pose nu llement un cas d ' incompatibilite, ou d'i mpossibilite . Et nous pouvons le decouvrir a partir de certaines considerations sur l 'HOMME : Qui est l' homme? Pourquoi est-ii sur cette terre? Quel est son des ti n? Quelles conceptions de l'homme avaient Epicure et Hume (et ont, aujourd'hui, les phi losophes athees )? Socrate envisageait, du moins , la possibilite que l'homme soit autre chose qu'un animal. Mais pour Hume et Epicure , l' homme est un animal dont la raison d'etre est de manger, de boire , de se reproduire et de vivre le plus longtemps possible sur cette terre . Si telle est la nature de /'homme et telle est sa raison d 'etre, a/ors ii est clair que Dieu a echoue! II est clair, dans ce cas, qu 'i/ ya incompatibilite entre ce que Dieu veut et ce que nous constatons autour de nous (des gens malades, qui souffrent. qui meurent jeunes, etc.) . Mais: 1. Est-ce que le but de Dieu c 'est que nous vivions aussi longtem r,. 16 que possible , et de preference sans difficultes et sans souf -frances? 2 . Est -ce que c ·est le but de Dieu que le bien soit pour l'hom me non un choi x mais une necessite absolue qui lui soit imposee? 3 . Est -ce que c ·est le but de Dieu que ceux qui croient en lui pu issent vivre sans souffrances , sans problemes dans leur vie perso nnelle et degages de toute responsabilite en ce qu i con -cerne les souffrances d 'autrui? La reponse a ces questions pourra peut-etre nous aider a comprendre pourquoi le monde est ainsi fait qu'on n'y trouve jamais le "paradis " auquel tous semblent aspirer (meme les athees!) . Les differentes sources du mal Des que su rvien t une calamite nature l le , le probleme surgit a nouveau : ce la est- i i compatible avec la croyance en un Dieu bon et tout-puissant? Ce n'est pas sans raison qu'on soul igne les souffrances causees par la nature car celles-c i peuvent etre directement liees a la res-ponsabilite divine. Un e chose , en tout cas , est certa ine: la nature n' est pas - et de lo in - le plus impitoyable ennemi de l 'homme. L'histo ire l'atteste : les souffrances causees par des phenomenes nature ls sont mi nimes en comparaison des souffrances que l' homme inf l ige a l ' homme . En quelques annees , A. Hitler et ses semblables ont fait so uffrir davantage d 'hom mes , de femmes et d'enfants que la tota-li te des eruptions vo lcan iques dans toute l' histoire humaine ! Et l 'on a pu denomb rer pres de m ille fo is plus de morts pendant la revo -lution culturel le en Chine qu 'en raison des t remblements de terre -et ce auss i loin qu 'on remonte dans l' hi st oire chinoise! Et pour un enfant qui vient au monde difforme sans raison conn ue, combien na issent avec des anomal ies physiques ... parce que les parents etaient des drogues ou des alcooliques? Nous devo ns tous cont ri buer a elim in er les souffra nc es im pu-tab les a des causes nat ur el les, notam me nt les maladies (pour ce qu i est de la malad ie, l 'homme a aussi une grande part de responsa-bili te, les pe rsonne l des hopiia ux voi t quot idienne ment les ravages de l'a lcoo lisme et des abus de tou tes sort es auxquels se l ivr ent tant de gens) . Mais ne nous faisons pas d ' i llusions sur la nature de l ' homme . Le monde moderne est la pour attester le fait suivant : les 17 hommes ne sont ni meilleur s, ni plus j ustes, ni plus compat issants lorsqu'il y a moins de ma lades a soig ner, mo ins de veuves a consoler , moins d'affames a nourrirl Une chose semble claire: ce sont precisement les souffrances de ce monde qui empechent les hommes de se corrompre totalement. En Apocalypse, chapitre 3, Dieu vomit de sa bouche l'Egl ise de laodicee parce qu'elle dit: <sJe suis riche, je me suis enric hi, j e n'ai besoin de rien. .. » Et plus on observe les soc ietes ou l'o n ne souffre ni de la faim, ni de la nudite , ou ii est aise de se fa ire soign er et d'eviter les souffrances ... plus on observe d 'ego·isme etd'i ndiff eren ce. Quand l 'hom me s·est construit son petit paradis , son ego'isme ne le supporte pas. C'est lorsqu'il a son pet it chez-so i dans leq uel aucu ne- souffran ce, aucun cor ps et ranger ne peuvent penetre r, qu' il dev ient le plu s violent et le plus ego·istel Ne croyons pas que le monde serait meilleur si l'o n pouvait abolir toute maladie, tout catacl ysme et vivre m i lie ans ... Le parad is des utopie s at hees ser ait un enfer l Le m ond e planifi e Nous qui nous plaig nons des cata clysmes naturel s et Qui ne voulons pas d' une liberte de choix entr e le bien et le mat. nous ne devo ns pas nous im aginer qu'un monde totalement planifie par Dieu sera it porte ur de bonh eur . Est-ce que nous desirons reelle-ment vivre dan s une soci ete entierement planif iee? Est-ce que de tell es soc iet es perm ett ent davanta ge de liberte d'expression et d 'epanouisse ment pers onne ls? Pour certa ins «Dieu est bon et tou t -puis sant » signif ie que Dieu doit tout plani fier et, qu 'au surplus, ii doit etre le gendarme du monde avec un grand G. 18 «Si j' etais Dieu (pense I 'i ncredule )je n 'aurais pas cr ee le monde tel qu 'i/ est: d' abord, j'aur ais pl ace /'h omme dans une situat ion ou ii aura it ete contra in t de ne f sire que le bien; je n 's urais pas p lac e devant Jui un arbre de la con.-naissance du bien et du ma/. Puis, j e Jui aurais epargne toute incertitude sur /'avenir en Jui revelant celui-ci; je Jui aurais evite tou te poss ib ilite d'echec; ii n'aurait pas eu besoin, non plus , de s 'ameliorer, de se depasser lui-meme. Entin, j'aurais pla ce /'ho mme dans un env iron nement nature/ ideal. La mont agne tu e /'homme . A/o rs, pl us de mont agn es! Plus de tem pete s, plus de cyclones, plus d'o ceans, plus d'orsges !» Qui, si nous etions Dieu, nous aurions cree un monde plat, sans dangers , e ntierement previsible. Un monde a l'image de ces villes nouvelles dans lesquelles on peut mener une vie sans soucis jusqu ·a la fin de ses jours ... Mais ce monde meilleur et ideal, c·est le Meilleur des Mondes d "Aldous Huxley . Et le c itoyen de ce monde meilleur est celui des pays totalita ires ou l'on a cru pouvoir construire un tel monde . Dieu, le gendarme avec un grand G Nous avons taus entendu dire : «Si Dieu est tout-puissant et qu'i/ sal t tout es choses , pourquoi n'intervient-il pas quand /es gens font du ma/? » Dieu est omn ipresent , omniscient et omnipotent ... mais cela ne signifie pas qu ' i l est un GENDARME omnipresent, omn iscient et omnipotent! Si tel etait Dieu, alors tel ii devrait etre pour chacun de nous. Or que preferons-nous? Un ministre de la justice qui fait voter des lois et nous demande de les observer ou un ministre de la justice qui se reproduit a cinquante millions d'exemplaires et fait le guet a chaque coin de rue? On ne peut pas avoir a la fois la democratie et la dictature , la liberte de penser et d'agir et le totalitarisme . Si je veux que Dieu soit le GENDARME de tout le monde , je dais me demander, dans ce cas, pourquoi Dieu ne me punit pas comme je le merite chaque fois que je fais ou que je dis une betise! L' athee place l'homme au centre de l'univers En deduisant l'inexistence de Dieu a partir des malheurs, des souffrances. des cataclysmes ou des injustices subis par l'homme , l'athee place l'homme au centre de l'univers. En effet, pourquoi nos problemes ou nos souffrances auraient-elles des implications aussi cosm1que s? Pourquoi l 'athee suppose-t-il qu'il est le seul etre mora -lement responsable de l'univers cree? Pourquoi suppose-t-il qu'il est le seul etre a souffrir? Les croyants eux-memes, par certa ins de leurs raisonnements . semblent avoir oublie qu 'en dehors de l' homme . d 'autres etres moralement responsables ant aussi ete crees par Dieu. L 'Ecrit ure les appelle " les anges " . " les espr its " ou encore " les pri ncipau t es " . Ces "p r inci paut es" {et le te rme l'ind ique lu i -mem eJ ont u n ro le pr ee m in ent dans l'o rdre moral et spiritu e l de Dieu . de sor te qu 'on ne peut pas parler de cet ordre sans en tenir compte . De fait , l 'Ecriture atteste que le combat spirituel se li vre tout d 'abord au niveau des 19 «principautes, des puissances de ce monde de tenebres, des esprits du ma/ qui habitent /es espaces celestes.» (Ephesiens 6 : 12 [version de Jerusalem]; cf . Colossiens 2 : 15; 1 Jean 3:8; Hebreux 2: 14). Un monde pour se preparer En fait, ce monde et les quelques annees de vie que nous recevons sur cette terre sont le lieu et le temps ou nous preparons notre ame. C'est ici et maintenant que nous devons apprendre indi-viduellement et collectivement a vivre selon l'appel de Dieu, c'est-a-dire selon la justice, l'honnetete, la fidelite et la purete. Mais quand l'homme est determine a se construire le paradis sur ter re, ii devie du dessein de Dieu et aboutit, de toute fac;on a creer !'enter sur terre . Quand, au contra ire , des hommes veulent vivre sur cette terre en se conformant a l'appel de Dieu , c'est alors qu ' ils dev iennent «/e sel de la terre » etque le monde devient plus vivable ... Ne nous laissons pas leurrer par les utopies qui visent a fac;onner un Homme et une Societe ideals sans faire appel aux valeurs spiri-t uelles et morales. Sans des considerations spirituelles et morales sur l'homme ou sur Dieu , ii ne peut y avoir d 'amelioration dans la con dition humaine ; et les progres materiels seu ls sont impu issants a rendre l'h omme meilleur ou a lui procurer plus de bonheur . • 20 

Le mal et l\u27existence de Dieu - Evil and the existence of God

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Le mal et l\u27existence de Dieu - Evil and the existence of God

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