Edizione armena del Liber de XII gemmis rationali summi sacertoti infixis di Epifanio da Salamina (ca.315-403

CONTE, ROSA

Archivio istituzionale della ricerca - Università di Macerata

1Erga -Logoi – 3 (2015) 2http://www.ledonline.it/Erga-LogoiEpiphanius von Salamis, Über die zwölf Steine im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmis rationalis): nach dem «Codex Vaticanus Borgianus Ar ­menus» 31 (Gorgias Eastern Christianity studies 37), hrsg. und übers. von F. Albrecht - A. Manukyan, Piscataway (NJ), Gorgias Press, 2014, I-115, ISBN 978-1-4632-0279-8.Il volume che ha attirato la nostra attenzione è l’edizione armena del Li­ber de XII gemmis rationali summi sacertoti infixis di Epifanio da Salamina (ca. 315-403), pubblicata qualche anno fa.Di questo bizzarro trattatello, dal titolo non uniforme e generalmen-te abbreviato in De gemmis, redatto intorno al 394-5, sono pervenuti solo frammenti in greco, quindi traduzioni più o meno complete in lingue orien-tali, nello specifico: arabo, armeno, copto, etiopico, georgiano, siriaco … oltreché in latino. Queste redazioni possono essere d’aiuto nel ricostruire il ramo della tradizione più vicino alla fisionomia originaria di questo scritto, redatto su richiesta esplicita di Diodoro, vescovo di Tiro (un personaggio di cui si hanno scarne informazioni), e che offre una interpretazione alle-gorica delle pietre che decoravano il Razionale del Giudizio o Pettorale del Sommo Sacerdote (Es 28,17-21; 39,10-14), e che simboleggiavano le dodici tribù in cui si suddivideva il popolo d’Israele.È certo che altri interpreti conoscevano questo scritto. È questo il caso di Girolamo da Stridone (ca. 347-419, Comm. in Isaiam, PL 33, col. 523A); Procopio da Gaza (ca. 465-528, Catena in Octateuchum ad Deuteronomium 12, 11 ss., PG 87/1, coll. 905B-908B); Facondo, vescovo di Ermiana, in Africa (fl. 546-571, Pro defensione trium capitulorum concilii Chalcedonen­sis, PL 67, coll. 617C-618A) e Anastasio Sinaita (m. dopo 701, cf. Quae­stiones et responsiones 40, PG 89, coll. 587A-589D; 45, PG 89, coll. 595C-598B).Dopo il 700 A.C., il nostro opuscolo non sarebbe stato più in circola-zione, per lo meno nell’originale greco; ciò nonostante pare sia stato nella disponibilità di autori particolarmente eruditi e di poco posteriori come Beda il Venerabile (672/3-735), Rabano Mauro Magnenzio (ca. 780/4-856) e il redattore del Lapidaire chrétien (ante 1140).L’edizione di cui ci stiamo interessando si basa sul Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 datato XVII secolo, ma la redazione, almeno nell’o-pinione degli editori, risalirebbe al VII secolo e sarebbe una Vorlage diretta dal greco. Al contrario, qualche tempo fa è stata avanzata un’altra ipotesi e cioè che la versione armena dipenda da un archètipo in siriaco, databile Rosa Conte2Erga -Logoi – 3 (2015) 2http://www.ledonline.it/Erga-LogoiV-VI secolo, cui apparterrebbe un frammento conservato presso il British Museum (ms 753, miscellaneo, databile VI-VII sec.), seguendo in questo modo il percorso linguistico di altri scritti patristici.Il volume segnalato è diviso in tre sezioni: la prima (pp. VII-XXIX) è una introduzione bilingue (inglese e tedesco) nella quale i traduttori delinea no brevemente la personalità di Epifanio e la sua produzione lette-raria, seguono Structure and Context of the Writing (p. IX), On the Textual Transmission (p. XIII), e la descrizione del manoscritto (p. XVI). Il corpo centrale è costituito dall’edizione del testo armeno (pp. 5-41), seguito dalla traduzione in tedesco dello scritto (pp. 45-95). Da ultimo una Bibliographie (pp. 97-101), non eccessivamente corposa né organizzata in modo ragiona-to, e un prezioso indice analitico (pp. 103-115).L’impressione che si ricava da una lettura appena superficiale è che siamo davanti a una traduzione annotata, non eccessivamente contestua-lizzata, seppur preziosa. Colpisce che non sia stata avanzata alcuna ipotesi sul traduttore e/o sul copista: Epifanio è stato oggetto di traduzione fin dai primi momenti  1, perciò è strano che costoro siano rimasti totalmente in ombra, o che non si riescano a rilevare familiarità di vario genere.Un autore che conosceva Epifanio e la sua produzione per aver compo-sto il Girk Vasn Kšroc’ ew Cˇ’apuc’, una traduzione ampliata del De mensuris et ponderibus (anch’esso parzialmente conservato in greco ma di cui esisto-no versioni in siriaco, georgiano e armeno …), e un De gemmis è Anania da Širak (ovvero Chirakatsi, 610-685).Ciò detto non è improbabile che anche in altre occasioni i traduttori/emendatori degli scritti minori di Epifanio possano coincidere, almeno in parte. La stessa invenzione dell’alfabeto armeno (392-406) potrebbe indi-rettamente confermare questa possibilità, è probabile che sia stato un solo gruppo di traduttori o un solo personaggio a cimentarsi nell’impresa di rendere dal greco, senza forzarne troppo l’interpretazione, un autore di cui si andava a conoscere bene scrittura, vezzi linguistici, grammaticali e altro ancora.Un altro autore da tenere in considerazione, sebbene notevolmente più tardo, è lo storico Ar.akcel da Tabrı-z (1590-1670) che inserisce un De gem­mis nella cronaca che porterà a termine nel 1662. Pertanto, sarebbe il caso di verificare e ricostruire, laddove possibile, la catena di informazione di questo erudito che sembrerebbe rispettare scrupolosamente le fonti da cui dipende. 1 È certo che tra i traduttori attivi tra Edessa e Costantinopoli vi fosse l’autore della Confutazione delle sètte. In questo scritto, Eznik da Kołb (fl. V sec.?) dipende da una redazione, forse differente rispetto a quella pervenuta, dell’Anacephalaiosis di Epifanio.Epiphanius von Salamis, «Über die zwölf Steine im hohepriesterlichen […]»3Erga -Logoi – 3 (2015) 2http://www.ledonline.it/Erga-LogoiÈ evidente che una ricostruzione anche parziale della tradizione arme-na risulterebbe di vitale importanza per la circolazione di questo scritto in lingue tanto diverse e in qualche caso (e.g. armeno e georgiano, tra loro interconnesse), scarsamente manipolabili da copisti e traduttori. Rosa Conte Università degli Studi di Macerata RositaConte@msn.com rosa.conte@unimc.it

EPIPHANIUS VON SALAMIS, Über die zwölf Steine im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmis rationalis): nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 (Gorgias Eastern Christianity studies, 37), hrsg. und übers. Felix ALBRECHT - Arthur MANUKYAN, Piscataway-NJ, Gorgias Pr., 2014

EPIPHANIUS VON SALAMIS, U\u308ber die zwo\u308lf Steine im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmis rationalis): nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 (Gorgias Eastern Christianity studies, 37), hrsg. und \ufcbers. Felix ALBRECHT - Arthur MANUKYAN, Piscataway-NJ, Gorgias Pr., 2014

EPIPHANIUS VON SALAMIS, U\u308ber die zwo\u308lf Steine im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmis rationalis): nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 (Gorgias Eastern Christianity studies, 37), hrsg. und \ufcbers. Felix ALBRECHT - Arthur MANUKYAN, Piscataway-NJ, Gorgias Pr., 2014

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