A. Carnevale

CARNEVALE, Antonio

Archivio della ricerca della Scuola Superiore Sant'Anna

Più tardi ho compreso che quelle indicazioni mi portavano nel suospecifico territorio, mentre io ero interessato più ai quadri teorici dell’a-nalisi istituzionale – magari a quelli già consolidati e in parte anche aquelli ancora in via di elaborazione. Ma di questo mi resi conto soloquando ero già tornato a Milano – e di certo quando Lapassade era or-mai tornato a Parigi. Infatti, telefonai a D’Armento e chiesi se potevo an-cora incontrarlo a Lecce, perché avevo molte cose di cui discutere conlui a chiarimento delle questioni che mi si evidenziavano a mano a ma-no che andavo leggendo i testi che mi aveva suggerito per approfondi-re la mia conoscenza dell’analisi istituzionale. Nella primavera del 2007, vedendomi in un vicolo cieco, bloccato eassillato da problematiche interne al tema della mia tesi (lavoravo aduna revisione critica di alcuni aspetti della dialettica del riconoscimen-to, soprattutto in Axel Honneth), chiesi a D’Armento in che modo po-tessi far ricorso ad un aiuto da parte di Lapassade. Mi telefonò qualche giorno dopo per dirmi che si era sentito telefoni-camente con Lapassade il quale si era dichiarato disposto ad incontrar-mi a Parigi, oppure che potevo inviargli le questioni sotto forma di unentretien a cui lui mi avrebbe risposto per iscritto. D’Armento ipotizzòche questa corrispondenza avrebbe potuto essere in seguito pubblicatacome un documento – alla maniera dei diari di Remi Hess. Ritenni didover concertare la cosa direttamente con Lapassade e chiesi a D’Ar-mento se rientrava nelle sue abitudini avere contatti telefonici. Prova –mi disse, nel senso che era nota la quasi totale irreperibilità di Lapassa-de per i tempi che dedicava alla dialisi e per la stanchezza che accumu-lava per questa pratica medica a cui si sottoponeva un giorno sì ed unono, per tre volte alla settimana, cosa che gli rendeva ormai complicatoviaggiare. Ma, contrariamente ai dubbi che legittimamente erano insor-ti, Lapassade accettò di calendarizzare qualche conversazione telefonicapiuttosto che impegnarsi a scrivere risposte alle mie domande. Perché –mi disse – per risponderti avrei bisogno di andare ogni volta allo studiouniversitario e questo mi farebbe accumulare molto ritardo.E fu così che, per quasi tre settimane, ebbi modo di stabilire con La-passade dei puntuali contatti telefonici, a cui mancò solo un paio di vol-te – ma per i quali ebbe sempre l’accortezza di “raggiungermi” nel giroANTONIO CARNEVALE49ANTONIO CARNEVALEOLTRE LE RAGIONI DI UN INCONTROBREVE EXCURSUS CON GEORGES LAPASSADE SU UN PROBLEMA DI “REIFICAZIONE”Ho avuto l’avventura di incontrare Lapassade quasi per caso, solo suc-cessivamente pervenendo a comprenderne il ruolo che ha avuto nelmio processo di formazione. Tutto è cominciato nell’autunno del 2006, grazie all’amico Vito D’Ar-mento che me ne suggerì la lettura per motivi del tutto occasionali, o al-meno così allora mi sembrò. Peraltro in quel periodo Lapassade era aLecce, dove spesso “svernava” a casa del sociologo Piero Fumarola e co-sì si creò la circostanza di un incontro non programmato. Lapassade eb-be curiosità dei miei studi che andavo compiendo nell’ambito del dot-torato e mi incalzò con mille domande che forse gli servivano per farsiun’idea di taluni ambiti delle ricerche in Italia (almeno questa fu la miasensazione). Ma negli approfondimenti a cui indusse la nostra conver-sazione, constatò di alcune conoscenze che avevo dell’analisi istituzio-nale di Felix Guattari e qui si mostrò generoso di suggerimenti che, ineffetti, mi sono poi valsi per la mia stesura della tesi di dottorato. Stetteuna serata intera a darmi spiegazioni sull’analisi istituzionale e sulla suaevoluzione concettuale, sulle sue “applicazioni” sia per la comprensio-ne delle dinamiche sociali che per l’organizzazione di modelli teoriciche in qualche modo ne segnalavano gli sviluppi. Stette lì a farmi unanutrita rassegna bibliografica di testi di riferimento, per molti dei qualimi proponeva delle veloci sintesi (perché potessi orientarmi) e dellecorrelazioni con altri testi – facendomi così scoprire la sua forte voca-zione didattica, oltre che la sua conoscenza analitica di un dibattito dicui mi apparve un sicuro quanto “centrale” protagonista. E tuttavia,d’improvviso si mostrò stanco e chiese a D’Armento di fornirmi alcunitesti, soprattutto alcune riviste di Paris 8 in cui erano riportati alcuni mo-menti interessanti del dibattito sull’analisi istituzionale. 48rea di reificazione assumeva nuove tonalità emotive ed intellettuali e miresi conto così di come, riflettendo su questi schemi grazie ai nuovi co-dici che apprendevo leggendo Lapassade e approfondendo l’analisi isti-tuzionale, in realtà ne modificavo contemporaneamente anche la chiavedi lettura. Infatti, prima di allora avevo sempre pensato che ogni scrittu-ra, ogni pratica, fosse fondamentalmente inserita in un mondo e che, inquanto lì inserita, di quel mondo dovesse condividerne qualcosa, fon-dersi con una parte di esso, fino a diventarne – nei casi estremi – un suosostituto, come avviene per i segni di un linguaggio (che, appunto, si-gnificano lo stare al posto di qualche altra cosa). Confrontandomi poi con Lapassade, ho imparato a capire come ognifusione con il mondo, o con una parte di esso, non è mai un’operazio-ne originale, ma è solo ciò che lui definiva entrismo (recuperando e al-terando una nozione politica del trotzkismo), vale a dire una modalitàdell’azione tramite la quale non si entra realmente in un’affiliazione conil mondo, non ci si fonde totalmente con esso, ma si fa finta di entrar-vi. E qui devo dire che le conversazioni telefoniche con Lapassade sonostate davvero illuminanti – nel senso che mi hanno illuminato un per-corso che altrimenti avrei continuato a svolgere nel buio più totale,mentre la sua didattica esplicativa è risultata un susseguirsi di chiari-menti e di spiegazioni che mi consentivano di procedere in quegli ap-profondimenti per i quali – ora lo so – è sempre necessario un maestro-guida.Devo dire che all’inizio mi è costata non poca fatica ad uscire dal mioschematismo. Dal punto di vista delle definizioni, l’accezione del “farfinta di” come espressione dello scambio con il mondo sociale, mi la-sciava all’inizio un po’ perplesso. In altre parole, vedevo proiettata in es-sa una certa funzione epistemologica assegnata al soggetto conoscente,come se già il soggetto avesse alle spalle la competenza di assumereuna posizione morale sul mondo, agendo in maniera dinamica tra ge-rarchie di valori e linguaggi culturali. In questo modo, mi dicevo, lestrutture del sociale dentro le quali avvenivano le esperienze di identifi-cazione (ma anche di induzione alla dissociazione) dovevano sempreprecedere il soggetto, il quale così si disponeva ex-post a far proprio unriferimento al mondo in maniera prettamente attoriale. ANTONIO CARNEVALE51di poche ore per ri-fissare l’appuntamento al di fuori del calendario giàfissato (per recuperare le occasioni mancate). In attesa del primo dei colloqui telefonici ero abbastanza in ansia, a di-re il vero, e mi detti da fare a predisporre una sfilza di domande che in-tendevo proporgli – per non dire della difficoltà che mi si parò dinanzi,quando dovetti arrendermi all’idea di registrare le conversazioni. Lostesso D’Armento non mi fu gran che di aiuto allorquando, a fronte delmio confidargli il mio blocco emotivo, se ne venne a dirmi di mie diffi-coltà che stavo incontrando per il mio essere troppo prigioniero di sche-mi concettuali che cercavo di fissare con la mia scrittura. E che dunque,secondo lui, avrei dovuto affrontare la questione analizzandola comeuna situazione assai più complessa di quel che mi appariva, una situa-zione il cui significato andava oltre il semplice essermi arenato su unaqualche secca della riflessione astraente. “Come Georges Lapassade sostiene - mi disse infatti D’Armento - lasciaperdere gli atteggiamenti che ti paiono disposizioni naturali e concen-trati per comprenderne il meccanismo generale. Cerca di agire nelle pie-ghe di ogni processo che si istituzionalizza”. Così “trascrissi” questo suosuggerimento, credendo di averlo fatto con la fedeltà a cui ero assuefat-to per la mia pratica di prendere appunti a lezione – anche se ora, rileg-gendone il testo, credo di averne travisato il senso per quel mio statod’ansia che mi prendeva ogni qual volta pensavo a cosa fare, e come far-lo, per utilizzare al meglio questa occasione di dialogo con Lapassade.Peraltro, andando via da Lecce D’Armento mi aveva riempito il ba-gaglio e la pendrive di libri e documenti ancora inediti suoi (gli Attidell’ultimo Colloquio della Société Européenne d’Ethnographie de l’E-ducation, tenuto a Taranto l’anno precedente), di Lapassade (la tradu-zione in italiano di La decouverte de la dissociation), ma anche suoi edi Lapassade (il volume Decostruire l’identità che era in corso di pub-blicazione presso la Franco Angeli), e addirittura testi di Patrick Bou-mard e di Remi Hess, numeri delle riviste Pratiques de formation e diLes irrAIductibles.Mentre le mie letture si allargavano, cambiava anche la luce attraversola quale osservare quei problemi che prima avevo visto come irrisolvi-bili e che costringevano la mia scrittura ad una fase di stallo. L’intera au-ALL’OMBRA DI GEORGES LAPASSADE50re a scrivere la propria tesi di dottorato, con lo sguardo lapassadiano ilmio stato empirico acquisiva invece le caratteristiche di una reificazionea più livelli ontologici, attraversati dalla dinamica della mia azione-scrit-tura. Non solo, dunque, Lapassade esibiva in tal modo la robustezza delsuo profilo filosofico (cosa che gli viene riconosciuta nelle biografie chese ne vengono facendo, sempre meglio curate nel dettaglio e nella rico-struzione dei suoi studi e dei contributi offerti ai diversi comparti di sa-peri di cui si è occupato non in maniera filologica quanto piuttosto damilitante e testimone – da autentico costruttore ed inventore del cam-biamento), ma addirittura mostrava la sua attitudine a esercitare mirabil-mente la funzione magistrale del docente universitario.Strutturando il discorso ad un piano più generale – oltre i miei pro-blemi con la scrittura – Lapassade in quel frangente credo volesse farmicapire che ogni pratica umana non è mai la semplice riuscita di sé co-me strumento. Ogni pratica è un artificio da cui emerge una strumenta-lità aggiuntiva rispetto a quella autoreferenziale, qualcosa che serve aconnettere più piani di spiegazione del fenomeno e che fa diventareogni ontologia delle reificazioni, anche di quelle patologiche, qualcosadi ritualizzato, codificato e socializzato. In questo senso, il negativo nonsta dentro la persona o la personalità, ma nelle relazioni che lui intrat-tiene con il mondo attorno a lui. Di conseguenza, rimettere a posto unasituazione reificata, non significa ricondurre la situazione alle condizio-ni iniziali, in modo da epurare la struttura emotiva del soggetto dall’in-fluenza del negativo della reificazione. Occorre invece recuperare unvalore dissociativo e psicoantropologico della reificazione, che sta nelfatto che ogni stato in cui la coscienza si aliena e si reifica, conserva co-munque qualcosa del suo processo costitutivo che, se compreso, puòservire a sorpassarla. “Per capirlo – mi disse – fai riferimento alla no-zione di ‘breaching’ dell’etnometodologia di Garfinkel. Così puoi vedereche nelle reificazioni esiste un’attitudine naturale ma, accanto a queste,la reificazione può anche essere osservata come un elemento non-natu-rale di ‘breaching’, di ‘rottura delle regole’, che fa saltare le norme dicomportamento acquisite e collaudate”. E qui, piuttosto che trascrivere“a memoria” la sua affermazione, la scrissi quasi sotto dettatura, nel sen-so che gli chiesi di “ripetere” questo passaggio, così che ebbi confermaANTONIO CARNEVALE53Ebbene, è stato proprio Lapassade, nel corso dei nostri “appuntamen-ti telefonici”, a correggere il tiro di queste mie osservazioni. Devo peraltro qui dar conto di quella che mi viene di definire la “stra-tegia didattica di Lapassade”: quasi ad ogni telefonata, infatti, rimanevoin qualche modo impressionato dal suo prendersi il tempo necessarioper pormi delle domande (quando invece io mi aspettavo più sempli-cemente delle risposte). Talvolta le sue domande sembravano volte achiedermi dei chiarimenti, ma in realtà erano già a metà strada nel la-voro di riflessione; domande, insomma, che attraversavano i dispositiviche corredano le argomentazioni, per abbracciarli e condurli sul fondodelle questioni, dove il confronto con la verità emergeva come confron-to tra punti di vista.Una volta afferrata quale fosse la natura dei miei dubbi, esponeva inmaniera concisa la sua posizione e, ascoltandolo, comprendevo che lesue considerazioni non avevano alcun riferimento ad un eventuale con-tenuto – come a dire che la sua strategia era volta a sollecitare la miaenergia psichica a formulare delle risposte. Giusto come accadde a pro-posito di una nostra conversazione sul concetto di entrismo che, comeegli mi “spiegò”, non aveva assolutamente nulla di morale. Per di più,lui stesso mi chiarì che se fosse stato così, non avrebbe avuto senso par-lare di qualità istituzionale dell’interazione e l’esperienza in genere sa-rebbe risultata un fissarsi ogni volta in un dato stato della “coscienza in-felice” del soggetto. All’opposto di ciò, la sua posizione era esattamenteil contrario di ogni “fissazione” della coscienza nel proprio stato. L’entrismo è quindi una via filosofica e sociale per cercare di usciredalla “reificazione”. Se, da una parte, in ogni forma in cui si reifica, lacoscienza può essere interpretata come un irrigidimento della mobilitàstorica dell’esistenza, come se si trattasse di una sospensione del sensodell’essere-avanti-a-sé dell’esistenza, dall’altra parte la funzione emotivadi queste sospensioni è da intenderla nell’oscillare tra forme di azionecome sacrificio e forme di azione calcolata. La reificazione, dunque, nonè mai unica, anche quando si presenta con connotati e fattezze che la ri-conducono ad un’unica eziologia possibile. E in effetti, ripensando quia posteriori alla mia situazione di allora, posso dire che se esistenzial-mente non ero altro che un soggetto preso dalla difficoltà di non riusci-ALL’OMBRA DI GEORGES LAPASSADE52struite, come appunto quella dei ragazzi del rap, che non vogliono as-somigliare né alle tradizioni dei loro genitori africani, né ai modelli eu-ropei, ma appartengono ad un’etnia immaginaria e in divenire. Esiste quindi un modo di essere oggettivo delle cose in cui crediamo– della musica, del denaro, della proprietà, dei matrimoni, dei governi –che sta però in relazione con la fenomenologia delle relazioni sociali.Tutto ciò che è tradizione e costume sembra, infatti, avere per noi un ca-rattere “naturale” e non creduto. Più che dal soggetto ogni credenzasembra essere limitata dal suo interno, dalle cose stesse e dal fatto cheesse stanno così. Nella realtà però la struttura delle credenze sociali èun’istituzione creata da noi, per i nostri scopi (per questo direttamenteintellegibile): ogni credenza è cioè anch’essa una forma di risposta dataal mondo. Meglio: ogni credenza è una forma particolare di risposta. Es-sa non tende ad entrare in conflitto con il mondo, ma rimanere in rap-porto con esso in maniera acritica, in una prima e insolita simbiosi di su-perficialità e radicamento, la quale, data la sua costruzione nell’imme-diatezza, acquista i caratteri della “naturalezza”.2) Non compiutezza delle tappe del processo sociale. Un secondoaspetto su cui la lezione lapassadiana ha notevolmente inciso è quellodi considerare ogni tappa di un processo non come qualcosa di stabi-le. Sia che si tratti di una reificazione, sia che si tratti di una conquistadella dialettica del riconoscimento, come egli già negli anni settanta so-steneva nel suo Il mito dell’adulto, non esiste un unico rito per passaredall’adolescenza all’età adulta, e perciò non esiste un unico modo perpassare da forme di esistenza mancata (o mancante) a forme di esi-stenza più emancipate. Anzi alla fine si può dire che entrare in unacondizione di compiutezza da adulto è esso stesso un mito, un mitoche nessuno può incarnare come corpo collettivo, ma che nell’immagi-nario rimane a disposizione per una prassi che sia anche in grado dicambiare il presente.ANTONIO CARNEVALE55della conformità tra scrittura e dichiarazione. Quando le norme saltano,non significa per forza che si è gettati nel caos. Potrebbe, al contrario,essere l’inizio di un livello superiore di organizzazione (come poi mi ècapitato di leggere da qualche parte, questa eventualità è così intrisa colsignificato che gli individui danno alle proprie azioni condivise, che an-che nella dissociazione, secondo Lapassade, una parte del soggetto vi-ve l’esperienza e l’altra parte osserva l’esperienza. E qui Lapassade si ri-chiama esplicitamente alle teorie sulla dissociazione di Ernest Hilgard). Ma vediamo ora, in particolare, in cosa sia consistito il valore aggiun-to che Lapassade ha rappresentato non (in quanto mera sensazione) sulpiano di una emozionante quanto astratta suggestione culturale, maconcretamente – ovvero in evidenti segni di scrittura quali si sono ri-versati nella mia tesi, soprattutto sulla spinosa questione della “dialetti-ca del riconoscimento”. Ebbene, per concludere questo mio veloce ex-cursus, voglio menzionare sinteticamente due aspetti significativi del ri-conoscimento (e delle forme di reificazione ad esso collegate) i quali,grazie all’incontro con Lapassade, hanno subìto una notevole e proficuapolitica di ricollocazione.1) Il problema delle credenze nel riconoscimento. Se c’è una qualitàdella dialettica del riconoscimento è che tramite questo modello di azio-ne si riescono a far emergere le capacità dei soggetti di usare la morfo-logia sociale dei loro atteggiamenti, commisurando questo uso non agliinteressi egoistici degli agenti ma alla qualità dei riconoscimenti riusci-ti. Quello che però manca, in questo quadro, sono gli strumenti teoriciin grado di capire quando un riconoscimento “è” effettivamente “riusci-to”, e quando invece si può essere indotti a credere che lo sia. In altritermini, si corre il rischio di scambiare il desiderio di qualcuno di esse-re riconosciuto per qualcosa con l’assunzione di uno stereotipo in un si-stema di convinzioni diffuso.Lapassade ci mette più al sicuro da questo rischio, aiutando a svinco-lare l’identità riconosciuta dall’influenza delle credenze. Come egli hasostenuto a proposito delle culture diasporiche dei gruppi giovanili fran-cesi del rap e dell’Hip Hop, esiste una realtà ambigua delle identità, unarealtà che assorbe l’oggettività di alcuni habitus, di alcuni status, dei ri-conoscimenti riusciti, per farne nuove identità, identità seconde e rico-ALL’OMBRA DI GEORGES LAPASSADE54

Oltre le ragioni di un incontro

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